Как жить во Христе здесь и сейчас В Москве прошла конференция Русской православной церкви «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи»  На секции «Аскетическое предание церкви»
Именно в силу нетривиальной тематики, по словам организаторов конференции, на подготовку к ней ушло 3 года (прежние проводились раз в 2 года). Первая в патриаршество патр. Кирилла, конференция отличалась от прежних и форматом его личного участия. Если раньше он задавал тон многих важных обсуждений, то в этот раз его непосредственное участие свелось к приветственному слову. Впрочем, слово патриарха далеко вышло за рамки дежурного приветственного формата и очень запомнилось - прежде всего, тем энергичным акцентом, который был сделан на обязательности выхода теории к практике, без которого богословие будет бесплодным.  На секции «Христианская нравственность»
Традиционно доклады были объединены широкой общей тематикой, не предполагающей особого их взаимодействия друг с другом и с аудиторией. Секретарь оргкомитета прот. Владимир Шмалий при подведении заключительных итогов даже посетовал на то, что некоторые докладчики появились только для того, чтобы сделать свое сообщение и удалиться. Много было, как выразился один из журналистов, «академизма, узнаваемых с полуслова мифологем и ментальных конструкций». Сообщения, ориентированные на «вызовы эпохи», зачастую страдали тем, что просто снова и снова озвучивали всем известные вещи. Вместе с тем среди участников было довольно много известных персоналий, как российских, так и зарубежных, доклады которых вызвали интерес и сопровождались дискуссией. Это прежде всего доклады проф. Поля Вальера, прот. Иоанна Бэра, Ольги Седаковой, Алексея Беглова, Давида Гзгзяна и некоторых других. Как и положено, недостаток общения в официальном пространстве компенсировался в кулуарном. Многочисленные кофе-брейки в данном случае не снижали градус включенности участников и гостей в обсуждение проблематики, а лишь повышали его. Многие отмечали, что возможность такого открытого, неформального общения в кулуарах - одна из важнейших черт этих конференций. МД
В поисках баланса Интервью с протоиереем Владимиром Шмалием - О. Владимир, на прошлой конференции, посвященной таинствам, в ходе заключительного круглого стола были затронуты острые практические пастырские проблемы. А удалось ли выйти к практическим вопросам на только что прошедшей конференции, как Вам кажется? Протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии: Предыдущие конференции были более академичными, а на этой, как мне кажется, был в целом существенный выход в практику. Ведь сама по себе аскетика - это практика. Что же касается этики, поставлена серьёзнейшая задача построения актуального нравственного богословия. Доклады, которые были представлены на конференции, выявили ряд серьёзных проблем. Архимандрит Платон (Игумнов) говорил о проблеме языка этики, метаязыка, доклад С.С. Хоружего наводит на мысль о необходимости переосмыслить возможную связь этики и аскетики (ведь зачастую они противопоставляются друг другу). Я думаю, что при более внимательном прочтении докладов мы обнаружим и другие выходы в практическую плоскость. - Что больше всего порадовало лично Вас? О. Владимир Шмалий: То, что подряд шли доклады О.А. Седаковой, А.С. Филоненко и А.Л. Беглова - это просто великолепно! Связь мощной рациональной философской европейской традиции, которую показывает Филоненко, и вдохновенного, основанного на богатстве русской литературы и культуры, доклада Седаковой, и затем переход к опыту свидетелей и мучеников XX века в докладе Беглова - это сочетание дает в миниатюре «химию» и «драму» этой конференции в целом. - И это как раз современный контекст. А вот секция аскетики, по-моему, слишком углубилась в прошлое... О. Владимир Шмалий: Есть разные точки зрения на задачу богословских конференций. Кто-то получает огромное удовольствие от чисто академического собрания узких специалистов, где все говорят на своём «птичьем» языке. Там требуется такое знание контекста и такая эрудиция, что когда заходит профан, он вообще не понимает, о чём идёт речь. Кому-то это кажется устаревшим, как стиль советской науки, как что-то кондовое, и он считает, что конференции нужно осовременивать и они должны иметь скорее «ироничный» характер, там должно быть что-то нетривиальное, элемент игры, интриги, чуть ли не театральное действие. У всех своё видение. Но мне кажется, что мы, несмотря на критику и с одной, и с другой стороны, стараемся всё-таки находить баланс. И спокойно выслушиваем критику с разных сторон. - А Вы сами как один из организаторов конференции в чем видите пока её несовершенство? Чего хотелось бы достичь на следующих конференциях? О. Владимир Шмалий: Хотелось бы более адекватной дискуссии, способности слышать друг друга, чтобы конференция не превращалась в «разговор слепых и глухих». Нельзя, чтобы человек выходил к микрофону просто что-то сказать - и всё. Конференция должна представлять собой форму диалога. Это, наверное, главная проблема, хотя, если проводишь конференцию в Москве, это неизбежно. Человек отчитал свой доклад - и ушёл. Это неправильно. «Химия» конференции возникает тогда, когда люди настолько дисциплинированы и ответственны, что они участвуют во всех её заседаниях. Я считаю, что это некоторая форма богословского служения. Если уж взялся - сиди. - Это во многом зависит от аудитории. На ежегодных конференциях Свято-Филаретовского института и Преображенского содружества умение слышать друг друга и отвечать друг другу во время дискуссии, ответственное участие многих людей нарабатывалось годами. В последнее время перед нашими конференциями люди в течение года встречаются небольшими группами и обсуждают её тему. Поэтому получается, что докладчики и участники дискуссии говорят на одном языке... О. Владимир Шмалий: Я думаю, мы будем использовать и ваш опыт тоже, но это все-таки разные форматы. У вас более или менее стабильная аудитория, у нас же каждая конференция - новый набор людей, хотя, конечно, и сохраняется какое-то ядро прежних участников. Кроме того, для меня конференция - это по преимуществу докладчики. Впрочем, есть люди, которые приходят каждый раз и, хотя не выступают с докладом, тем не менее внимательно слушают. Как правило, это представители Свято-Филаретовского института. - В прошлый раз, три года назад, митрополит Филарет тоже отметил наше участие. Беседовала Александра Колымагина
Лаборатория соборности Интервью с проф. Полем Вальером  - Известно, что те богословы, которые оказались в эмиграции в Париже, входили в братство, которое называлось «Братство Св.Софии». Собственно говоря, это тоже в некотором смысле явление соборности - когда такие непростые в общем-то люди могли объединиться и вместе что-то делать - у них было даже общее молитвенное правило. Как это связано с той темой, которую Вы затронули в Вашем докладе, говоря о соборах в контексте жизни во Христе?
Проф. Поль Вальер: Я бы сказал, что личное общение и братства такого рода, как братство св. Софии, - это лаборатория соборности, это соборность в «малом стаде». И из неё может расти более широкая соборность. По моему мнению, самое главное в дискуссиях о соборности сегодня в том, как привлекать церковный народ к соборному общению. По-моему, самое главное в соборности - это горизонтальность этого феномена. Конечно, все согласны в том, что в церкви есть существенные иерархические отношения и различие в призваниях, но такая иерархическая реальность не исключает горизонтальность, то есть такое общение, которое объединяет всех членов церкви в обсуждении, в изучении, в дискуссиях об актуальных проблемах. И сегодняшняя соборная практика должна быть ориентирована на это. Не на демократичность в строгом смысле слова, но на широкое участие церковного народа в делах самой церкви, чтобы преодолеть исторические разрывы в церковном теле. Потому что мы одно тело. И это самое главное. Соборная практика - это только средство, но очень важное средство выращивания, можно сказать, полной церковной культуры, которая объединяет всех членов в обсуждении дел церковных. Вот в этом я вижу самый ценный аспект соборности и настоящую её суть. Я знаю, что соборы играли и играют разныеую роль в церковной жизни. Соборы с исторической точки зрения и в актуальных условиях, соборы и соборность - это очень обширный предмет, но я изучаю этот соборный феномен прежде всего для того, чтобы вызвать стремление людей к более глубокому пониманию того, что значит быть членом Церкви. Я знаю, что этот подход беспокоит тех, кто боится так называемой демократичности в церкви. Их беспокойство имеет основания, я не хочу отрицать этого, но благодатью Христа Иммануила, Бога, пребывающего с нами, мы должны бороться с этим беспокойством, мы должны стараться его преодолеть. - Здесь есть еще один аспект. Он связан с тем, насколько человек серьезно и ответственно входит в церковь. Уже год или больше во всей Русской православной церкви на разных уровнях идут серьезные разговоры о необходимости катехизации, о том, что человек должен действительно принимать крещение сознательно и ответственно. Вы опирались на книгу о. Николая Афанасьева «Церковные соборы и их происхождение». Из нее становится ясно, что проблемы имеют очень давний характер: в третьем веке, даже, может быть, в конце второго, стала пропадать ответственность всех, и церковные соборы начали постепенно сводиться к соборам отдельных представителей, которые не всегда опирались на мнение общин, а представляли уже только себя. И, видимо, усилия возрождения ответственности и серьезности участия в жизни церкви - это очень большая задача. Проф. Поль Вальер: Вы верно говорите о проблеме катехизации, потому что каждый член церкви должен участвовать в делах церкви, но он также должен изучать, должен знать её учение. Потому что соборность - это не приглашение всем высказать любое мнение - личное или национальное, любое мнение - во имя церкви. Это существенная проблема. Так что надо, с одной стороны, расширить масштабы соборной практики церкви, и в то же самое время углубить чувство ответственности - изучать церковную традицию, понимать, о чем идет речь, когда церковь собирается, чтобы принять решение и организовать свою миссию. Так что есть ответственность на всех уровнях - на верхах, в иерархии и «на почве», среди обыкновенных церковных людей; они так же имеют ответственность за миссию церкви. Беседовала Александра Колымагина КИФА №15(121) ноябрь 2010 года |
