Общение с инославными  «Говорит Ему женщина Самарянка: как Ты, Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо не имеют Иудеи общения с Самарянами» (Ин 4:9). Рембрандт, 1634 г.
Старец выслушал это и спросил: «А скажите, Отец Архимандрит, веруют ли они в Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог?» - «Это-то они веруют». - «А Божию Матерь чтут они?» - «Чтут, но они неправильно учат о Ней». - «А святых почитают?» - «Да, почитают, но с тех пор, как они отпали от Церкви, какие же могут быть у них святые?» - «Совершают ли они богослужения в храмах, читают ли слово Божие?» - «Да, есть у них и церкви, и службы, но посмотрели бы вы что это за службы после наших; какой холод и бездушие». - «Так вот, Отец Архимандрит, душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера - блуд, то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога; хорошо делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том-то у них есть ошибка, и что её надо исправить, и тогда всё будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасёмся милостью Божиею... Бог есть любовь, а потому и проповедь должна исходить от любви; тогда будет польза и тому, кто проповедует, и тому, кто слушает; а если порицать, то душа народа не послушает вас и не будет пользы». (Цитируется по изданию «Старец Силуан. Жизнь и поучения», изд-во «Воскресение», 1991, с.60) Так получилось, что у меня много знакомых христиан из разных конфессий, течений, деноминаций, церквей или сект, кто как это обозначает и разумеет. Я настаиваю лишь на главном: мои знакомые - христиане, потому что любят Христа и надеются на спасение через веру в Него и жизнь по воле Божьей во Святом Духе. Среди них есть и представители кафолических церквей (к коим кроме православных отношу католиков и лютеран), есть и пятидесятники, баптисты, адвентисты, пресвитериане, методисты, некоторые харизматы. Там, как и везде, есть верующие «всерьез», всю жизнь полагающие на проповедь Евангелия, а есть верующие «по возможности», но у тех и других есть одно преимущество перед нами, большинством российских православных: их крещение и их вера им дорого стоят. И за это, простите мне иронию, они должны быть нам благодарны. Редкий епархиальный миссионерский отдел не предупредит о страшных сектах, покушающихся на свободу, психику и имущество сограждан. Вот случай, рассказанный мне одним христианином, пастором большой пятидесятнической церкви. Его прихожанка, школьная учительница, возвращалась домой поздним зимним вечером и увидела в темном дворе лежащую на снегу пьяную женщину. Она подняла несчастную и лишь в освещенном подъезде увидела, что они из одной учительской. После горячего чая товарка рассказала причину всех несчастий, которые она топит в стакане уже долгое время. Знающая учительские беды не понаслышке хозяйка поинтересовалась: просила ли она помощи у Бога, может, ходила в храм? На что услышала, что ходила в православный храм и не нашла там участия в своей судьбе. «Ну не к вам же, сектантам, идти!» - допивая чай, сказала она и попрощалась. Не буду рассказывать истории о том, как дети (православные или неверующие) отворачиваются от неправославных христиан-родителей или родители - от неправославных христиан-детей. Школьник из баптистской или пятидесятнической семьи, признавшийся о вере своей и своих родителей, бывает гоним и одноклассниками, и учителями. Православный такого «благословения» от ближних, за которое Христом обещана награда, удостаивается только за бескомпромиссную жизнь и горячую проповедь. Второе «сектантское» преимущество связано с первым. Дорогостоящая вера имеет особую силу свидетельства. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...» (Рим.1:16) Другой знакомый пастор рассказывал, как его, после многих лет тюрем и лагерей умирающего от туберкулеза в последней фазе, так же на улице кто-то подобрал. Он пришел в себя только в какой-то квартире, где три дня над ним непрерывно молились пять человек, как оказалось, баптистов, то вместе, то по очереди. Когда случилось чудо и смерть отступила, он не знал, на что тратить вернувшуюся жизнь и взмолился: «Если Ты меня спас, дай мне другую жизнь». «У меня даже кличка в зоне была - Бес, - рассказывал он мне. - В первый раз я сел в 14 лет и больше 20 лет провел в зонах за несколько ходок. На свободе, смертельно больной, я мечтал только о том, что вернется сидевший со мной вор в законе и как-то устроит меня, чтобы дожить». Сейчас мой знакомый возвращает «долги»: он подбирает на улице бездомных и приводит к себе домой, чтобы рассказать о Христе. «У тебя же дети! Ты не боишься хотя бы того, что эти грязные бичи их вшами заразят?» - спрашивают соседи. «Они не знают, что я их сам сперва мою в ванной, переодеваю в чистое, выбрасываю их лохмотья, а потом уже веду на кухню кормить и разговаривать». Не присваивая себе задачу быть совестью нации и носителями национальной идеи, возможно, понимая свою миссию более частно, протестантские церкви проще нашего принимают и относят к себе слова Христа «Я же среди вас, как служащий» (Лк. 22:27) и, увидев боль, не обходят ее. Мой старый знакомый, с которым я несколько лет проработал на ТВ, узнал о Христе, увы, не от меня... И узнав, не смог пройти мимо кишащего беспризорниками подвала. Много лет после этого он дважды в неделю вместе с женой объезжал (и объезжает) все известные ему подвалы и теплотрассы с бездомными детьми (а это самая уязвимая часть бездомных) с горячим обедом, бинтами, зеленкой и собранной одеждой. Пройдя через все их беды, болезни, детские роды, убийства и самоубийства, он не мечтал о более благополучном служении для себя. Помог случай - об этом опыте узнали на одном из государственных телеканалов Голландии, сняли фильм, и в далекой стране начался сбор пожертвований для устройства детского дома на Урале. Интересно, что когда я впервые пришел к бывшему сослуживцу на одну встречу христиан с беспризорниками - не буду описывать каскад впечатлений от этого посещения - мой знакомый так представил меня: «Вы спрашивали меня о православных, вот Олег из Русской православной церкви, мы вместе, они также любят Иисуса Христа и хотят (курсив мой - О.Г.) помогать бедным». Эти слова (и дела) - для меня пример понимания всемирной важности и личной ответственности за начатое служение Христу, за его качество и результат. Вот еще одно тому свидетельство. Очень любящий Священное Писание и неплохо его знающий мой хороший знакомый христианин по дороге на поезд пришел в больницу навестить умирающего новообращенного брата из своей церкви. Тот ему на ухо: «Ты особо тут не распинайся, я уже отделил овец от козлов, вон тому деду в углу можешь еще что-то сказать, «гедеоновские» евангелия с холодильника забирай, они в другом месте больше пригодятся...» Мой друг испугался, ругать своего неопытного собрата не стал, понял, что за такое «свидетельство» надо отвечать вместе. «Я взмолился и начал говорить о Христе, понимая, что для исправления ошибки брата и свидетельства этим людям сейчас, возможно, отпущен последний шанс, с четвертого этажа тубдиспансера чаще всего уходят в морг. Три часа говорил, на поезд опоздал, но понял, что могу уйти, когда люди взяли евангелия и начали мне задавать вопросы». Это еще одна черта, которую церкви западного корня перенимают у Христа, кажется, лучше нас - жалость к людям (Мф 15:32, Мк 6:34, 8:2, 9:22, Лк 7:13, 10:33, 15:20). Я уверен, что всякий, находящийся в общении с братьями по вере во Христа из других церквей, знает примеров, подобных приведенным мной, множество. Конечно, знает он (как и я) много примеров несовершенства, а то и греха. На мой взгляд, важно понимать, что сложившаяся на территории России ситуация христианской миссии и совместного существования церквей - сложная. Можно и нужно, конечно, каяться в совершенных грехах, которых было и, увы, есть много с обеих сторон. Миссионерская атака западных конфессий, полных святых намерений, по исполнению, как мы имели возможность удостовериться за эти годы, часто была контрмиссионерской. Примитивные аргументы против православия («они поклоняются иконам и называют Марию Богородицей, святыми - людей... какие же они христиане?») породила реакцию православных неофитов с обвинениями, равными по оголтелости. Но сейчас мы имеем такую ситуацию, которую перед всё возрастающим язычеством и вообще безбожием решать можно лишь в сугубо мирном духе. Свидетельствовать становится всё труднее, христианская миссия всех конфессий в кризисе и в основном по той причине, о которой нас предупреждал апостол: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим 2:24). К сожалению, приходится наблюдать, что мы перенимаем из миссии наших братьев не то, что стоит перенимать. Например, православные раздают бесплатные Евангелия на улицах Москвы прохожим - без научения вере и благоговению перед Писанием. В результате святыня оказывается брошенной на землю за ненадобностью. То устраиваем массовые крещения, то бездумно перекрещиваем инославных, уже крещеных во имя Отца и Сына и Святаго Духа, когда восполнить таинство просвещения по духу и смыслу нужно лишь миропомазанием, и т.п. Как мне видится, сейчас миссия инославных переживает особое время, переломное. Насажденные в начале - середине 90-х годов мелкие церкви удерживаются лишь тогда, когда «прививаются» к конфессии, имеющей церковный опыт и минимальную кафоличность (если так можно назвать связь с протестантскими и неопротестантскими объединениями). Многие так называемые церкви разваливаются, а их члены теряют веру, не выдержав испытаний и не найдя поддержки в своей среде. Если мы верим, что Господь поручил нам быть Его свидетелями на этой земле, то взыскание таких погибших и погибающих - наше дело. Мы должны подойти к вере наших братьев с предельным уважением, запретив себе всякий взгляд «сверху вниз» на их веру и духовный опыт. Даже (или тем более) если их вера больна, полна суеверий и измышлений. Олег Глаголев Источник: «Мир религий»
http://religio.ru/relisoc/index.html
В прошлом году исполнилось 100 лет с возникновения традиции усиленных молитв представителей разных хрисesetтианских конфессий о единстве христиан в дни третьей недели января. Эта традиция, возникшая сначала в среде протестантов различных деноминаций, претерпела с течением времени изменения; в какой-то момент она оказалась фактически молитвой о соединении протестантских церквей с Римом, но впоследствии утратила ярко выраженный «проримский» акцент и просто стала молитвенным ходатайством католиков, протестантов и православных разных стран о преодолении греха разделения. Русская православная церковь в ответ на запрос генерального секретаря ВСЦ д-ра А. Виссерт-Хуфта о ее отношении к идее подобных недель молитв отозвалась пятьдесят лет назад, в январе 1960 года, письмом следующего содержания: «Пишем Вам эти слова в такие знаменательные для всех христиан дни, когда христианский мир в разных формах, но в единодушном порыве сердца объединился в "Неделе молитв за христианское единство". Мы внимательно ознакомились с текстом молитв и призывов к молитвенным размышлениям в эту "Неделю", выработанных комиссией "Вера и устройство" Всемирного Совета Церквей. Содержащиеся там молитвенные воззвания к Богу и указания на предмет молитвенных размышлений являют собою богатство христианского духа, духовную мудрость и искреннее благочестие их составителей. В этом отношении мы выражаем наше внутреннее согласие и единодушие с общей духовной направленностью и общехристианским духом этих молитвенных устремлений к столь вожделенному для всех нас христианскому единству. Наша Церковь постоянно вот уже много веков в своем ежедневном богослужении, в каждой службе суточного круга всегда молилась и молится о "благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех". В своей богатой и многообразной литургической жизни она знает и практикует и специальные моления в нарочитые дни и времена о воссоединении всех христиан в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Поэтому-то мы приветствуем усилия наших западных братьев-христиан усугубить их молитвенный подвиг в поисках единения в истинной Церкви Христовой специальными чинопоследованиями в особую "Неделю молитв за христианское единство". Духовно мы с Вами в это знаменательное время. Разделяя Ваше молитвенное горение о единстве, и мы усугубим наши смиренные молитвы о "соединении всех", согласно с духом и сложившейся литургической практикой нашей Церкви. Таким образом, хотя и в других словах и в иной форме, но мы, возлюбленный наш брат во Христе, несомненно, с Вами в эту "Неделю молитв" ко Господу, "да вси едино будут". Всем сердцем мы присоединяемся к Вашей молитве с первого дня настоящей "Недели молитв": "Всемогущий Боже, Основавший Свою Церковь на свидетельстве апостолов и пророков... даруй нам Свою благодать, чтобы мы чрез учение Твоих апостолов могли бы соединиться в единстве веры... и... чтобы мы смогли быть сообщниками со всеми святыми Твоими. Аминь"». (По материалам статьи «Неделя молитв о христианском единстве», ЖМП № 2 за 1961 г.) КИФА №1(107) январь 2010 года «Говорит Ему женщина Самарянка: как Ты, Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо не имеют Иудеи общения с Самарянами» (Ин 4:9). Рембрандт, 1634 г. |
