11.08.2015 г.

«Оглашать людей – кровь проливать»

Интервью с участниками конференции «Длительная катехизация сегодня»

Что бы Вы посоветовали человеку, который обратился к Вам за советом в связи с тем, что он собирается вести длительную катехизацию, но не имеет опыта? На что ему нужно прежде всего обратить внимание, чем вдохновиться?

Игумен Димитрий (Рябцев): Я не знаю, что бы я сказал, но я просто понимаю, что если он хочет заниматься катехизацией, то нужно иметь опыт изнутри. Нужно самому к этому приобщиться каким-то образом, в каком-то качестве – может быть, добровольно стать оглашаемым, может быть, помощником. Это первое, что, конечно, было бы важно. Потому что никакие книжки не помогут. Если он сам начнёт практически что-то делать и будет обращаться за помощью, то я готов подсказать, помочь. Но это другой вариант.

Что касается опасностей, то самое первое, что приходит в голову, это что можно увлечься своими личными представлениями о результатах. Или, допустим, если этот человек настоятель, то он может сделать акцент на том, что оглашаемые будут потом какую-то пользу приносить приходу, а такой в какой-то степени «корыстный» подход очень вреден для катехизации.

Священник Иоанн Привалов: Одно из самых важных качеств катехизатора – ходатайство за людей пред Богом, то есть готовность предложить себя Господу ради конкретного человека или группы людей. Очень важно помнить, что оглашаем не мы, оглашает Господь Духом Святым – но в нас и через нас. Поэтому молитва катехизатора иногда может звучать так: «Господи, Ты можешь всё, а я ничего; но я в полном Твоём распоряжении!» Не надо путать: оглашает Господь, миссионерствует Господь, Церковь собирает Господь. Но для того, чтобы Господь мог проявить Себя в этом мире, должен быть кто-то, кто хотя бы на время предоставит себя в Его распоряжение, чьи ноги станут Его ногами, руки – Его руками, глаза – Его глазами, уши – Его ушами, уста – Его устами. Это означает целостное упование на Господа Бога и понимание того, что от тебя требуется свобода твоего сердца. Как говорила одна святая, – «Богу нужна свобода наших сердец, чтобы творить невозможное».

Катехизатору важно быть искренним и правдивым в своей вере, молитве и жизни. Христианство не в словах, а в Слове, Которое становится плотью. Поэтому жизнь катехизатора, поручителя неизбежно оказывается ареной, за которой пристально наблюдают строгие и зоркие глаза оглашаемых, ищущих. На самой же арене происходит схватка между нашей ветхой природой и вселившимся в нас Христом.

Моё личное оглашение началось в 1993-м году после того, как собралась первая группа оглашаемых. Я уже был священником, настоятелем и думал, что смогу провести оглашение сам. Когда собрались люди и я провёл четыре встречи, то обнаружилась вся моя нищета – мне самому надо было пройти оглашение, то есть укрепиться в церковной вере, молитве и жизни. Я тогда много молился Богу, и Господь привёл меня к отцу Георгию Кочеткову и Преображенскому братству. Как всегда, Господь ответил щедро и точно. Поэтому человеку, желающему начать длительное оглашение, я бы посоветовал быть честным, искренним и правдивым – не надо изображать из себя святого или учителя Церкви, если ты им не являешься. Надо смиренно обратиться за помощью к тем, кто может её предложить и, может быть, пройти оглашение самому.

Ну и наконец, могу поделиться одним из своих последних вдохновений. Это книжка «Подвиг Богопознания». В ней опубликована многолетняя переписка архимандрита Софрония (Сахарова) с Давидом Бальфуром. На мой взгляд, это лучшая книга отца Софрония. Почему я о ней сейчас вспомнил? – Потому что это история поручителя, который полагает свою жизнь за поручаемого. Старец Силуан говорил, что «молиться за людей – кровь проливать», но это же применимо и к оглашению – «оглашать людей – кровь проливать». Иначе ничего не получается.

Протоиерей Иоанн Боев: Я бы сказал ему, что сначала необходимо самому получить богословское образование, а потом уже как фундамент использовать его в своей работе. Ведь для того, чтобы кого-то вести, нужно сначала самому встать на те рельсы, которые ведут в спасительном направлении. Постараться ответить на те вопросы, которые для него остаются самыми важными по отношению ко Христу. Разобраться с теми грехами, что в этимологии именуются промахами. Учитывая свои промахи, относиться к людям не сверху вниз, а хотя бы на одной параллели. И пройти этот путь по-евангельски: если кто-то просит тебя пройти одну часть пути, то иди с ним и другую.

Это очень непростая задача, потому что вокруг каждого человека-катехумена есть те люди, которые ему близки – человек тридцать, а может быть, пятьдесят, а может быть, и сто. И он сразу же приведёт их. Ты будешь отвечать и за них тоже. Человеку очень сложно снять с себя этот крест или, может быть, наоборот, сойти с этого креста. С креста не сходят, с креста снимают. И это уже задача Спасителя, Который через тебя ведёт другого человека к этому спасительному пути, который в какой-то момент даже для тебя самого может оказаться закрыт, а для него становится понятен.

Дьякон Иоанн Логинов: В первую очередь я бы посоветовал ему вступить с самим собой в длительный диалог – чтобы решение начать катехизацию было принято не просто потому, что есть некоторая тенденция церковного общества заниматься этим делом, и не в силу подражания кому-то, а чтобы это решение опиралось на внутреннюю убеждённость в том, что норма вхождения в церковь не может быть иной, нежели путь последовательного введения человека в традицию церковной веры, молитвы и жизни. И в первую очередь такой диалог с самим собой должен быть выстроен, как мне кажется, вокруг ответа на вопросы: «На что мне самому, как катехизатору, в данном желании начать катехизацию опереться? Какова та норма веры, норма жизни, норма поведения христианского, которая должна быть возвещена и кому-то другому передана? И где я сам об этой норме узнал, как я сам её обрёл, и является ли обретённое мною на самом деле фундаментальным принципом познания традиции? Что в Писании является той нормой христианской веры и жизни, которую человек должен принять? Как её адекватно интерпретировать, а самое главное, как её адекватно перевести на язык современности?»

Вопросы очень трудные, разрешить их должны помочь и вкус, и образование, а самое главное и даже не верифицированное – то, как человек сам понимает церковное предание. Имею ли я возможность приобщения к той духовной традиции, которая присутствовала в церкви и в I, и во II, и в V веке и должна присутствовать сегодня? И что в её форме должно быть неизменным? Такой вопрос всё-таки должен быть поставлен потенциальным катехизатором. Потому что очень велика вероятность того, что оглашаемому будет возвещено нечто красивое по форме, благочестивое по духу, убедительное по внутренней логике, но всё же вторичное, а может быть, даже нечто периферийное по отношению к тому, без чего подлинная жизнь в Боге невозможна. Ведь сегодня любой священник живёт в мире обилия христианской духовной церковной информации, и очень велика вероятность подмен, когда какой-то один слой церковного предания, церковного опыта, церковной традиции будет воспринят как нечто аутентичное и адекватное подлинно церковной норме оглашения.

А как человек может судить, что он причастен той полноте Предания, о которой Вы говорите, а не находится где-нибудь «сбоку»?

Мы знаем, что любое явление христианской церковной жизни всегда оценивают по плодам. Поэтому, с одной стороны, пока нет плодов, мы вроде бы не можем судить. Но, с другой стороны, ждать, пока будут плоды и всё хорошо получится или пока плодов не будет, т. е. дров наломают, мы опять же не можем. Иначе не было бы смысла этим вопросом озадачиваться. Поэтому я думаю, что потенциальный катехизатор должен сам для себя ответить на вопрос: «Что я хочу получить на выходе? Каков итог и плод чаяний искомой мной катехизации?» И самое главное – «Что катехумен должен в конце обрести?» Ведь зачастую оглашаемому сообщается лишь некоторое «отрицательное» знание, чтобы он смог ориентироваться на границе ересь – не ересь. В результате он готов указывать на то, что вот это не православие, вот это не христианство, это нельзя, это не мы, это не то ит. д. А вот где, в чём христианство – не понимает.

Так что же мы хотим получить на выходе – некий сгусток знания в голове у катехумена или, например, чтобы человек посещал храм, чтобы для него пространство храма стало чем-то привычным? Может быть ещё один вариант – священник может озаботиться плодами катехизации в виде того, что кто-то после неё готов будет чем-то заниматься для прихода, включится в какую-то деятельность. В этом случае задача оглашения будет уже состоять в том, чтобы человек проявлял активность не только в светской или в семейной, но ещё и в церковной сфере.

В конечном счёте это вопрос катехизатора к самому себе – каков плод, каков итог катехизации? Мы хотим, чтобы человек стал верующим, стал христианином. Но как мы будем ему помогать в этом, во многом зависит от того, что для нас самих значит – быть христианином.

Священник Игорь Киреев: Мне кажется, что если такой замысел созрел в сердце, то первое дело перед началом – молитва, потому что своими силами здесь сделать ничего невозможно. Поэтому если удаётся помолиться за тех 2–3 человек, которые готовы тебя слушать, и войти с ними в сердечный контакт, тогда можно надеяться, что этот контакт продолжится. А собирать большие группы на длительное оглашение – это как Бог даст дальше.

Владимир Зяблов: Чтобы начать оглашение, нужно для него создать условия. Главное условие – это катехизатор. Катехизатор не возникает из ниоткуда, это плод труда многих людей и Бога. Сначала человеку, который хочет вести катехизацию, нужно понять, может он это делать или не может. Что здесь самое важное?

Главное, чтобы в тебе был дар Духа, источник «воды живой», тогда этим можно поделиться. Если в тебе этого источника нет, то все усилия бесполезны. Проявляться этот дар может по-разному. Я думаю, что одно из проявлений – когда вокруг тебя начинают собираться люди, которые ищут Бога. Это косвенно свидетельствует, что через тебя есть действие Божье, к чему люди и тянутся. Нужно время, чтобы люди собрались, открылись. И тогда можно попробовать.

Для меня самое важное – это быть готовым к риску, потому что непонятно, чем оглашение закончится. Нужно быть способным взять ответственность за людей, которые пришли на оглашение. Ведь если ты бросишь своё служение и этих людей, по своей ли вине или не по своей (по-разному может быть), то они, как правило, потом уже не придут, если повторно пригласить на оглашение или даже какую-то встречу, человек будет для Бога потерян. И нужно решиться пустить человека в свою жизнь. Иногда бывает сложно даже хорошего знакомого в гости пригласить, а здесь разные люди, которые могут нравиться или не нравиться, но с которыми призвано появиться родство в Боге.

Ещё катехизатору необходимо иметь верную мотивацию. Если у тебя мотив: «Я катехизатор, вот я какой молодец!», если через это самоутверждаешься, то плода не будет. Нужно желание людям помочь. Ведь общаясь с людьми, видишь: они мучаются, не знают жизни с Богом и в Церкви. У них хаос в голове не по их только вине.

Хорошие условия для начала катехизации – поддержка церковной власти, в том числе приходской. Хотя бы не противодействие. Пусть даже отношение будет безразличное.

И ещё очень хорошо, когда есть своя команда, помощники и поручители. Без этого всё ложится на катехизатора, а это, наверное, очень тяжело. Но вне зависимости от этого нужно быть готовым отдать на это дело 100% своего времени и сил! А если ты один ведёшь группу, нужно с каждым беседовать, находить время. Из опыта ясно, что сложно уделить время каждому даже в группе из 10 человек. А если в группе 15, 20 человек, это ещё сложнее. Бывает, что несколько оглашаемых в группе – опытные и хорошо знакомые, тогда они могут в этом помогать. Это один из вариантов проведения оглашения. Также важна поддержка людей более опытных, с кем можно при необходимости посоветоваться, ведь ситуации бывают во время оглашения очень разные.

И наконец, самое главное условие: нужны люди, которые хотят оглашаться. Где их искать? Какими они должны быть? Первое – они должны быть верующими. Второе – они должны быть с тобой связаны, то есть тебе нужно завязать с ними дружеские связи, знакомство, личные отношения. Это должно произойти за время предоглашения. Человек не должен быть безликим для тебя и ты для него. Это необходимое условие, чтобы человек тебе доверял, слушался, чтобы ты для него стал старшим. И эти люди должны желать обрести новую жизнь и через тебя этой новой жизни приобщиться.

Беседовали Александра Колымагина, Анастасия Наконечная

Во время одного из перерывов на конференции