Три дня работы, размышлений, общения и вдохновения

Круглый стол «Вопросы оглашения “особенных” катехуменов в церковно-приходских условиях». Ведущие – священник Георгий Кочетков и Александр Копировский

 

В работе конференции «Длительная катехизация сегодня», которая прошла в загородном доме Культурно-просветительского центра «Преображение» 11–13 мая, приняли участие священнослужители и миряне из 24 городов 19 епархий Русской православной церкви. Они продолжили обсуждение тем, затронутых в цикле конференций «Традиция святоотеческой катехизации», которые СФИ проводит с 2010 года. Программа конференции была составлена по итогам трёх подготовительных вебинаров (семинаров, в которых участники беседуют дистанционно, по интернету – Ред.), прошедших в предыдущие полгода, и состояла только из круглых столов, участниками которых были все находившиеся в зале. О некоторых из этих круглых столов мы сегодня расскажем.

О трудностях и вдохновении

Полноценное оглашение всегда ставит перед человеком вопрос о том, какие отношения с Богом он выбирает: интересен ему Сам Бог или только то, что Он может дать? Без усилия выбора пути даже регулярное посещение богослужений и участие в таинствах не помогает человеку построить всю жизнь целостно на евангельских основаниях и преодолеть потребительский, а то и магический подход к вере, разделение жизни на церковную и светскую. По понятным причинам сегодня на многих приходах преобладает тот образ церковной жизни, который связан с акцентом на молитве «подай, Господи!» И когда на приходе начинается полноценная катехизация и появляются оглашаемые и нововоцерковленные, стремящиеся в нормальном случае к тому пути, который воплощается в словах «Вот я, пошли меня!» (Ис. 6:8), два образа церковной жизни вступают в противоречие, которое необходимо разрешать.

На круглом столе «Приходская жизнь и длительная катехизация: взаимовлияние» катехизаторы из разных городов рассказывали о том, как складываются отношения между оглашаемыми, священниками и прихожанами. Были среди прочих и свидетельства о том, как катехумены, те, кто только начинает свой христианский путь, меняли духовный климат на приходах, могли вдохновить тех, кто уже давно в церкви.

На конференции обсуждались сложные, иногда очень тяжёлые проблемы современной катехизации, но общее настроение участников тем не менее оставалось светлым и радостным

Примеры из практики катехизаторов были яркими. Оказывается, иногда дерзновенные оглашаемые подходят к священникам в храмах и просят их сказать слово на литургии после чтения Писания или хотя бы после службы.

Многим участникам запомнился и диалог, описанный одним из гостей конференции.

Священник, понимая важность того, чтобы литургические молитвы были слышны, начал читать их вслух. Через несколько воскресений к нему подошёл регент:

– Пожалуйста, сегодня не читайте молитвы вслух, это удлиняет службу, а мне нужно уходить в определённое время.

– Если нужно, идите, допоём без Вас.

– Как? Кто?

– Подойдут те, кто недавно воцерковился: они службу знают, споют всё, что нужно.

Результат оказался неожиданным: молитвы были прочитаны вслух, регент никуда не ушёл, а нововоцерковленные подпевали хору, стоя в храме.

Конечно, эти примеры иллюстрируют и те проблемы, с которыми сталкиваются оглашаемые: непонятный язык, долгие службы часто при невозможности присесть, отсутствие проповеди и чтения так называемых «тайных» молитв. Поэтому задача катехизатора помочь катехумену полюбить православное богослужение, научиться его понимать и участвовать в общей молитве остаётся непростой.

Обращение к истории

На следующем круглом столе – «Практика длительной катехизации в современных церковных условиях» – разговор во многом продолжился, но приобрел и ещё одно измерение: исторический контекст. Об одной из связанных с этим тем сказал в своём заключительном слове священник Георгий Кочетков: «Очень важным было то, что сказала Юлия Валентиновна Балакшина. Исторический опыт братской жизни решает многие вопросы. Когда мы можем сослаться на исторический прецедент реально бывшего в истории нашей церкви, пусть и не общераспространённого, опыта, это часто звучит убедительно и для мирян, и для иерархии нашей. На Руси братства существовали с XV века, и во вселенской церкви, более древней, подобный опыт тоже был. Православие всерьёз защищали последние тысячелетия прежде всего братства. И то, что они действительно могли держать на себе эту ситуацию, каким бы ни был напор со стороны внешних сил, – это чрезвычайно важная историческая реалия, на которую можно опираться и в наше время.

Может быть, тем, кто в первый раз был на конференции, то, что сейчас говорилось, показалось даже фантастическим или очень странным, во всяком случае непривычным. Но на самом деле это вещи, которые исторически долго и многообразно обсуждались в нашей церкви, которые имеют свои решения, которые имеют в церкви свою традицию. Просто мы почти ничего не знаем об этом. Мы не знаем историю братств, мы не знаем историю общин нашей церкви. А если бы мы это знали, мы бы очень многие вещи делали бы как следует и не боялись бы».

Прихожане, захожане и прохожане

Поиску ответа на трудный вопрос – кто готов пойти на длительное оглашение? – был посвящен круглый стол «Проблемы предварительной миссии и предоглашения», с которого начался второй день конференции.

Когда заходит речь о длительной катехизации, всегда первым звучит вопрос – кто будет её проходить? Придут ли на неё люди, которые заняты работой, подавлены проблемами дачи, семьи и пр.?

Каков может быть мотив для прохождения длительной катехизации у прихожан – тех, кто регулярно посещает храм, бывает на исповеди и причащается? Казалось бы, достаточно батюшке благословить их на длительную катехизацию, и благодарная паства должна с радостью включиться в процесс. Однако пастырский опыт священников, участвовавших в конференции, показывает, что дело обстоит не совсем так. Оказывается, прихожане и захожане среднестатистического прихода похожи по внутренним характеристикам: прихожане – это бывшие захожане, которые стали чаще ходить в храм; они больше верят в Бога, но это не воплощается в каких-то конкретных делах; они более начитанны, но несколько бессистемно. Многие прихожане и практически все захожане – это люди, которые выстаивают богослужения, но в основном думают о себе и о своих трудностях, и вместо участия в общей молитве молятся о себе и своих ближних. Поэтому у них нет желания лучше знать богослужение, им мешает священник, который читает «тайные» молитвы вслух или проповедует. Недаром у священника, решившего начать катехизацию на среднестатистическом приходе, могут опуститься руки. Но, уделяя внимание людям и прилагая усилия, можно выявить тех, кто готов пробудиться к чему-то большему, ищет глубины и подлинности церковной жизни.

Как выяснилось, когда катехизатор, мирянин или священник, задумывается о том, где же находится «нива Господня», он часто приходит к выводу о том, что она вне храма. Общение с прохожанами удивляет тем, как много на самом деле людей, ищущих Бога, но по тем или иным причинам не посещающих храм – чаще всего из-за предубеждений по отношению к церкви или в силу предыдущего травмирующего опыта.

На круглом столе зашёл разговор о том, как и кто должен свидетельствовать о Христе, пробуждать жажду познания Бога. Участники сошлись во мнении, что сейчас у подавляющего большинства священников и мирян представление о миссии искажено – люди свидетельствуют не о Христе, а об обряде по принципу: «Тебе плохо? Пойди исповедуйся, причастись и закажи сорокоуст в 7 (или 15, 70 и т. д.) храмах». Миссионерами могут быть именно те люди, которые «пробудились для Христа», те, кто понял, что принятие Христа требует жизни по вере, отречения от тех вещей, которые в сердце занимают место Христа.

Также миссионер, мирянин или священник, должен быть готов стать другом людей, к которым обращено его свидетельство, взять за них ответственность. Здесь ярким примером был рассказ священника, служащего на сельском приходе, который говорил о своём опыте создания дружеских отношений и преодоления стереотипов в условиях изначального недоверия к нему как к священнику. Это оказалось возможным даже в селе, при этом под дружбой понималось именно общение, в том числе и по духовным вопросам, а не стандартные «шашлыки, водка, праздник».

Среди форм миссии, которые могут использоваться для выявления ищущих, назывались самые разные варианты: встречи по чтению Евангелия, миссионерские экскурсии, индивидуальные беседы и многие другие. Однако принципиальное значение имеет так называемая «коллективная миссия», когда общность, община из 10, 30, 300 человек показывает, что она способна жить вместе по Евангелию.

В завершение круглого стола отмечалось, что ключевой момент для начала длительной катехизации – вопрос о мотивации потенциальных катехуменов: они должны верить в Бога, признавать себя христианами и хотеть ими быть, даже если сами люди это так не формулируют. Перед миссионером и катехизатором стоит сложная задача – ни в коем случае не насилуя человека, подвести его к выбору, сделав который, человек может стать оглашаемым и пойти по пути вхождения в полноту жизни по вере.

Об ошибках

Во время многочисленных перерывов разговор можно было продолжить

Круглый стол «Проблемы катехизации "слушающих" и "просвещаемых": типичные ошибки катехизаторов и их помощников» прежде всего (что вытекало из его названия) касался грустных тем. Поэтому, может быть, неслучайно в заключение о. Георгий решил немного утешить его участников: «Сейчас, даже когда мы слышим о том, что на приходах перед крещением есть полвстречи, одна встреча, полторы встречи, конечно, нужно радоваться и веселиться. Да, можно сказать: это не катехизация вообще. И это будет справедливо: нормальная катехизация – она одна; или она есть, или её нет. Да, она может быть фрагментарной по разным обстоятельствам, для особенных катехуменов. Но даже в этих случаях есть главные вещи, которыми нельзя пренебрегать. И если смотреть с пессимистической точки зрения, то как оглашения не было в церкви, так его и нет, за редчайшим исключением.

Но мне кажется, что из нашего разговора можно сделать другие выводы. Потому что куда-то что-то поехало. Никто не знает, куда. Ни один человек не ответит на этот вопрос, если он здравый человек. Конечно, опасно, можно заехать не туда. Но уж коли куда-то поехало, то есть предмет для обсуждения, для размышления. И это на самом деле хорошо – трудно, но хорошо.

У всех нас на глазах за последние 10–20–30–40 лет происходили разного рода коррективы – в лучшую сторону, в худшую сторону, по-разному. В разных местах в разное время всё было по-разному. И тем не менее коррективы происходят. Скажем, раньше о длительной катехизации в церкви нельзя было даже говорить. А сейчас уже спокойно можно говорить о разных видах катехизации.

Да, наш сегодняшний разговор очень чётко показал, что катехизации в полном смысле слова в церкви пока нет. Есть некое движение, которое расценивать можно по-разному. Но оно есть, и вот это, мне кажется, важно признать. А наша общая задача – сделать его более определённым и качественным».

Мы все призваны к спасению

Три круглых стола на конференции были посвящены теме оглашения «особенных» катехуменов в церковно-приходских условиях. В рамках этой темы в течение двух дней говорили о молодежи, пожилых, больных и умирающих и о катехуменах с нехристианским духовным опытом, то есть мусульманах, иудеях, людях, имеющих языческий и оккультный опыт, о партийно-государственных деятелях, бизнесменах и даже о постоянных прихожанах.

Со стороны может показаться странным, почему именно эти категории оглашаемых были выделены для отдельного обсуждения. Однако у катехизаторов-практиков такого вопроса не возникало: при всех различиях перечисленных выше категорий оглашаемых всех их объединяет одно – серьёзные сложности при прохождении катехизации. Настолько серьёзные, что обычная система оглашения, рассчитанная на «обычных» людей, слишком часто в этих случаях не даёт необходимого результата. Этим людям по разным причинам приходится прикладывать гораздо больше усилий, чтобы по-настоящему воцерковиться, а не просто пройти оглашение «для галочки», «по касательной».

Как ни удивительно, но достаточно трудно бывает оглашаться постоянным прихожанам, по крайней мере, тем из них, кто основное содержание церковной жизни видит не в жизни по слову Евангелия, не в радости о Воскресшем Христе, а только в необходимом порядке вычитывания молитв и детально соблюдаемом посте, а также в унылом внешнем виде. По сути, такие христиане зачастую живут верой не во Христа, а в букву, не ради Него, а ради себя самих – своего спасения, своего совершенствования, в конце концов, своего возвышения над теми, кто не таков. Ещё хуже достаточно часто встречающееся магическое отношение к таинствам: «Вам нездоровится? Изменяет муж? У ребенка колики? Сходите исповедуйтесь и причаститесь – и Господь поможет». Подобные советы не предполагают личного покаяния, изменения жизни, обращения к Богу не как к таблетке, а как к живому любящему Отцу. Наоборот, считается, что не ты будешь поступать по воле Бога, а Он будет исполнять любую твою прихоть. Увы, тысячи и десятки тысяч людей прислушиваются к таким советам.

Описав эту трагическую картину с множеством примеров из практики, участники конференции постарались определить те возможности, которые есть именно у постоянных прихожан. Ведь у таких людей есть особые качества, которые могут помочь им в оглашении: навык в постоянном чтении Священного писания, если такой есть (к сожалению, он бывает очень редко), понимание необходимости молиться дома и в храме, желание избавиться от личных грехов. А главным условием, при котором постоянный и уверенный в истинности своей веры прихожанин может всерьёз пройти катехизацию, изменить цели своей христианской жизни в соответствии с Евангелием и святыми отцами, – это, конечно, тот глубинный импульс поиска Истины и подлинности, который когда-то, пусть и давно, привел его в православную Церковь.

Круглые столы поднимали и другие не менее острые и горячие вопросы, с которыми сталкивался почти каждый катехизатор. Участники приводили живые и трогательные примеры обращения к Богу и прохождения катехизации больными, умирающими, глубокими стариками. В частности, говорили о том,

– почему молодёжь до определённого возраста не может проходить полноценную катехизацию и в связи с чем пример подлинной христианской жизни для них важнее, чем для взрослых;

– как пожилым людям достигать глубины личной молитвы и преодолевать физические немощи;

– как помогать оглашаться душевнобольным, не разрушая ни себя, ни огласительную группу, и как их отличать от одержимых, страдающих прежде всего подавленностью воли; почему душевнобольных стоит скорее отправлять к психиатрам, а не к психологам или психотерапевтам;

– как помочь тяжелобольным увидеть в Боге не только и не столько надежду на исцеление, сколько Живого Бога, в общении с Которым они нуждаются постоянно;

– каковы минимальные критерии готовности к оглашению у тяжелобольных и умирающих; как оглашать людей с потерей речи, например, после инсульта и др.

Этот круглый стол показал, как явно помогает Господь в самых тяжёлых и безвыходных ситуациях. Были и настоящие практические находки, которые при желании можно применять везде и всегда. Например, отец Пётр Боев из Красноярска рассказал, что когда его приглашают исповедовать умирающих, он всегда просит родных до его прихода почитать вместе с этим человеком Евангелие и просто помолиться своими словами о том, чтобы Господь посетил и даровал видение своих грехов и их прощение. В итоге, когда священник приходит к такому умирающему, у него уже совершенно другие глаза, он готов к покаянию и общению на глубине.

Также стало очевидно, насколько в таких тяжёлых случаях важно участие церковной общины или братства – христиан, объединённых неформальным общением. Без этого довольно трудно призывать «особенных» катехуменов к евангельскому крестоношению, к преодолению представления, что это им все должны, к пониманию, что они сами тоже могут как-то по-своему послужить Господу, несмотря на все свои немощи.

На последнем круглом столе, посвящённом проблемам катехуменов с нехристианским духовным опытом – мусульман, иудеев, а также тех, кто имел языческий и оккультный опыт, бывших партийно-государственных деятелей, бизнесменов – участники обсудили особенности каждого из этих типов катехуменов и возможности помогать в этих случаях на оглашении. Обсуждение подтвердило известное утверждение отцов-аскетов о том, что духовный разврат всегда гораздо тяжелее разврата душевного или телесного и гораздо сложнее поддается исправлению. Не случайно именно такие категории катехуменов оглашались в древности по 3–5 лет в отличие от обычных оглашаемых, которым хватало 2–3 лет на полное оглашение.

На этом круглом столе участники конференции коснулись вопроса о предательстве. Иуда, как известно, раскаялся, пришёл к старцам, признал свой грех, вернул деньги – и всё-таки повесился и, на сколько человеку возможно об этом судить, не обрёл спасения. О таких вещах трудно говорить с оглашаемыми, особенно если они – немолодые, уважаемые, богатые люди. Катехизаторы вспоминали о случаях, когда оглашаемые приходили к покаянию за то, что в советское время служили в КГБ, совершившем в те годы столько зла против собственного народа и страны. Тем более приносили покаяние осведомители. И всё же людям, совершившим такого рода грехи, гораздо труднее не только прийти к Богу, но и остаться в Церкви, не совершить очередного предательства уже после окончания оглашения.

На оглашение все приходят «укушенные змеем», у каждого в организме свой яд – один или другой. Однако кем бы человек ни был, каждый призван Богом ко спасению. Сегодня большинство людей приходит на оглашение со смертными грехами, и самые тяжёлые из них – не бытовые, а античеловеческие: предательство, клевета, доносительство. Выход из них всегда один: отказ от всякой раздвоенности жизни и веры, стремление всегда, по слову апостола, слушать Бога более, нежели человеков, служение Богу целиком, а не посвящение Ему лишь кусочка своего сердца. Но для того чтобы обрести такую внутреннюю бескомпромиссность, оглашаемым, а часто и их катехизаторам, нужно очень многое в себе преодолеть.

В обзоре использованы репортажи
Софьи Андросенко, Дарьи Макеевой и Анастасии Наконечной,
опубликованные на сайтах Свято-Филаретовского института
и Преображенского братства

Кифа № 6 (192), май 2015 года

Еще статьи по этой теме:

«Катехизатор должен жить тем, о чём говорит». Интервью с участниками конференции по катехизации >>

Свет жизни. Из проповеди священника Георгия Кочеткова на Утрене в день открытия конференции «Длительная катехизация сегодня» >>

Как узнать, что можно сокращать во время катехизации, а чего нельзя: интервью с ректором СФИ профессором священником Георгием Кочетковым >>

К оглашению имели непосредственное отношение не только священники и миряне, но и епископы: интервью с проректором СФИ Д.С. Гасаком >>

Все проблемы были рабочими: интервью с Александром Копировским >>

Катехизация - это не церковно-богословский ликбез, а таинство пути из мира сего в мир Божий: интервью с членом Межсоборного присутствия Давидом Гзгзяном>>

Длительная катехизация - это то, что для церкви сейчас по-настоящему «горячо»: интервью с председателем оргкомитета конференции Владимиром Якунцевым >>

Длительность оглашения – не волюнтаристское, а соборное решение: интервью с Олегом Глаголевым >>