Возрождение общинно-братской жизни как основа возрождения миссии и катехизации

В последние годы все чаще в церкви говорят о катехизации не только на общецерковном уровне, но и на уровне епархий, благочиний, приходов. В этом номере мы предлагаем познакомиться с докладом Владимира Зяблова, представителя молодежного объединения «Слово», прозвучавшим на ежегодном съезде катехизаторов Барнаульской и Алтайской епархии. Съезд проходил по благословению Преосвященнейшего Максима, епископа Барнаульского и Алтайского в мае этого года. В работе форума приняли участие священнослужители, отвечающие в благочиниях за духовное просвещение, а также учащиеся Богословско-катехизаторской школы во имя святителя Макария (Невского), митрополита Алтайского, действующей на базе Барнаульской духовной семинарии, и участники православного молодежного объединения «Слово», еженедельные собрания которого проходят при Свято-Димитриевском храме города.

* * *

Сегодня большое значение в РПЦ придается возрождению таких церковных служений, как миссия и катехизация, которые сейчас далеки от того состояния, в котором их хотелось бы видеть. Об этом свидетельствуют выработанные официальные документы РПЦ, например, «Концепция миссионерской деятельности», «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» и принятые Архиерейским собором решения об обязательной катехизации (оглашении) перед крещением - не менее трех огласительных бесед. Новый типовой приходской устав предусматривает введение штатной должности катехизатора на каждом крупном приходе. В Барнаульской епархии, как вы знаете, недавно даже создана специальная школа для подготовки катехизаторов при БДС. Эти радостные явления вселяют определенную надежду на возрождение церковной жизни и церковных служений. Но часто как о миссии, так и о катехизации говорят как о самостоятельных, второстепенных служениях, которые могут быть или их может не быть. В рамках этого доклада хотелось бы поговорить о связи миссии и катехизации с самой природой Церкви и в этой связи - с возрождением общинно-братской церковной жизни.

Если соотнести и связать миссию, катехизацию с внутренней жизнью Церкви, то оказывается, что и миссия, и катехизация - не просто самостоятельные служения, в отсутствие которых Церковь может вполне прожить, но это образ жизни и существования Церкви. Это проявление ее природы, ее внутреннего бытия, и в этом проявлении Церковь испытывает себя, испытывает качество своей жизни, соответствие жизни своему назначению от Господа. И в этом смысле по состоянию миссии и катехизации можно судить о «состоянии здоровья» церковной жизни. По этой же причине возрождение миссии и катехизации возможно только в контексте возрождения полноты церковной жизни, ее глубины и качества. Церковь - это дар новой жизни во Христе, и она призвана быть в своей миссии Церковью, свидетельствующей об этом даре новой жизни, и Церковью, открывающейся в своем катехизаторском служении, знающей, как принять новых членов. Таким образом, миссия и катехизация становятся всецелым образом жизни самой Церкви. Главная же цель катехизации - это путеводительство к обретению дара новой жизни, именно потому, что Церковь сама живет даром избыточествующей жизни. А следовательно, всегда следует иметь в виду целостного человека, возрастающую во Христе личность, которая за счет катехизации должна получить возможность войти в искомый опыт новой жизни. Только это и будет означать полноценное воцерковление¹.

Поскольку и миссия, и катехизация есть свидетельство и проявление дара новой жизни во Христе, то на первое место выходит вопрос о том, насколько существующая церковно-приходская жизнь соответствует дару этой новой жизни, насколько этот дар воплощен в нашей жизни. Какой критерий можно использовать для ответа на этот вопрос? Как должен мир узнавать Церковь и сама Церковь опознавать себя как учеников Христовых, что должно быть критерием качества и глубины ее жизни? Что должно быть нормой жизни Церкви? Мне кажется, что этот критерий и эту норму дал нам Сам Господь наш Иисус Христос следующими словами Евангелия от Иоанна: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35). Это и есть тот критерий, которым мы должны себя постоянно проверять. Это и есть норма жизни Церкви, жизни учеников Христовых. Я думаю, у нас есть повод задуматься над этими словами Христа и над их воплощением в нашей церковной жизни.

Хочу привести слова Н.Н. Неплюева (1851-1908), основателя и блюстителя Крестовоздвиженского трудового братства. Н.Н. создал в своем имении на свои средства школу для крестьянских детей, обучение в которой сразу было соединено с церковным воспитанием, с жизнью на евангельских основаниях, а не просто с изучением Закона Божьего. Первые выпускники этой школы решили не расставаться и создали трудовое братство. Оно состояло из множества общин, члены каждой общины строили все отношения между собой, вплоть до трудовых и бытовых, на основах братской любви. Общее количество членов братства в разные времена доходило до 600-700 человек. Братство продолжило свое существование и после смерти Н.Н. в 1908 г. и было разгромлено большевиками в 1920-х гг., а многие его члены были репрессированы, некоторые - расстреляны. Н.Н. писал в своем сочинении «Беседы о Трудовом братстве»: «Где нет любви, там нет и христианства. Кто не любит, тот не христианин, что бы он ни делал и что бы с ним ни делали. Где нет любви, там нет и заслуги в очах Божьих»² - и далее он приводит всем известную цитату из послания ап. Павла, где говорится о том, что ничто без любви не имеет ценности («Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий...»). Заповедав нам любовь между собою, Господь заповедал нам братолюбие, т.е. любить друг друга как братьев и быть братьями друг для друга во всех областях жизни. Н.Н. Неплюев пишет о том, что братская община - это и есть воплощение в жизни братской любви, стремление в основу всех отношений между людьми положить братолюбие, переход от разговоров о любви к реальному делу ее воплощения. Христианская община является нормой жизни Церкви, исполнением заповеди Спасителя о любви, является сильнейшим свидетельством миру о даре новой жизни во Христе, живой проповедью делом, возможностью «показать нашу веру из дел, а не из слов» (по слову ап. Павла). Н.Н. пишет: «С христианской точки зрения, истинно братское общение только там, где люди соединены ничем иным, как живой любовью к Творцу и всему Его творению, нежной братской любовью друг к другу, любовью, настолько живой и нежной, что тесное единение умов, сердец, труда и всей жизни составляет насущную потребность их братолюбия».

Братская семья во имя свв. апостолов Петра и Павла на крыльце своего дома (Крестовоздвиженское братство)

Братская община невозможна вне Христа, только вокруг Христа мы можем встретить друг друга как братьев и обрести любовь друг к другу и братское единство как дар Божий. Об этом молился Христос: «Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:22-23). Братская община - это дело Божье, это дар Духа, и поэтому она должна родиться, нельзя ее создать никакими только человеческими усилиями, но она не родится и без усилий человеческих. Мне кажется, что этот дар новой братской жизни во Христе сегодня в нашей церковной реальности воплощен, мягко говоря, не в полноте, далеко от той нормы жизни Церкви, какую мы видим, например, в первой апостольской христианской общине. Рискну предположить, что в том числе и по этой причине и миссия, и катехизация также находятся сегодня в некотором упадке, и поэтому сегодня так остро стоят вопросы их возрождения. То есть одна из причин - это невоплощенность этого дара Божьего в нашей современной жизни, хотя говорится много слов о любви, но часто этого нет в опыте жизни, поэтому и свидетельство этого опыта (миссия), и путеводительство к обретению этого опыта (катехизация) так сегодня затруднены. Поэтому, как мне кажется, возрождение миссии и катехизации сегодня невозможно без возрождения нормы жизни Церкви, ее сердца - общинно-братской жизни, т.е. опыта жизни по вере в Бога, который есть Любовь.

Если вспомнить страшную историю XX века, преследование и расправу над многими и многими христианами в нашей стране, то можно увидеть интересное явление - появление множества христианских братских общин, которые жили в тяжелейших условиях гонений. Это можно объяснить тем, что в таких жутких условиях, когда восстало и ополчилось зло, люди стали искать главное в Церкви, ту суть, то основание, на которое можно было опереться, то, что позволило бы противостать злу внешнему, чтобы врата адовы не одолели Церковь, и противостать злу в себе, чтобы остаться человеком и сохранить в себе человеческое достоинство. И стало очень понятно, что в одиночку человек не выдержит в этом противостоянии злу. Такой искомой сутью и основанием и явилась общинно-братская жизнь. Сама жизнь подсказала многим христианам вернуться к братской жизни как необходимой норме Церкви. Сейчас, когда годы гонений позади, мы, возможно, утратили эту ясность и эту очевидность, которые появились тогда. В то время, несмотря на репрессии, возникало множество общин, многие из них нам еще неизвестны, о некоторых стало известно совсем недавно. Упомяну лишь некоторые - это общины и братства оо. Алексия и Сергия Мечёвых в Москве, о. Иоанна Егорова в Петрограде, о. Анатолия Жураковского в Киеве, общины под окормлением еп. Макария Опоцкого в Новгороде, община о. Сергия Савельева и многие другие.

У нас на Алтае хотелось бы отметить опыт прп. Макария Алтайского. Этот опыт относится к первой половине XIX века. В своем проекте организации Российского Миссионерского Общества, которое бы занималось подготовкой миссионеров, он пишет об организации этого общества в виде двух Миссионерских общин - мужской и женской, при каждой из которых был бы Миссионерский институт. Таким образом, будущие миссионеры приобретали бы и опыт образования, и опыт общинной жизни³. Миссионерская деятельность прп. Макария опиралась на систему миссионерских станов, каждый из которых представлял собой небольшую братскую общину, которая занималась миссией на конкретной территории. Отец Макарий отправился на Алтай вместе с помощниками - воспитанниками духовной семинарии Алексеем Волковым и Василием Поповым. С общего согласия у них было образовано братство, один из пунктов которого гласил: «Желаем, да будет у нас все общее: деньги, пища, одеяние, книги и прочие вещи, и сия мера да будет для нас удобной в стремлении к единодушию»⁴. Как сильно это нам напоминает первую апостольскую общину!

Как же найти путь к этому возрождению братской жизни, и какую роль здесь может играть катехизация? Поскольку братская община - это плод Духа, а «Дух дышит, где хочет», то не существует каких-то рецептов, как создать общину. Не существует списка шагов, что сделать, чтобы потом объявить о рождении из некоторой группы людей христианской общины. Вспомним самую первую христианскую общину - апостольскую. Ее никто специально не создавал, никто не говорил о созидании общинно-братской жизни, но она родилась сама собой как плод веры и любви, единомыслия умов и единодушия сердец. Об этой общине из Деяний апостолов мы узнаем, что «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян 4:32). И ап. Павел пишет следующие слова о единомыслии христианской общины: «имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп 2:2). И еще: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор 1:10). Итак, единство веры, мыслей, сердец и стремление жить в соответствии с этим единством рождает единство жизни, то есть общину. Сама логика веры в Бога-Любовь при воплощении ее в жизни рождает необходимость общей жизни, устроенной на братолюбии как пути жизни по вере.

Н.Н. Неплюев пишет, что «не быть алчущим и жаждущим осуществления христианской общины в жизни - значит не быть алчущим и жаждущим осуществления правды Божьей в практике жизни христианства». Он пишет о том, что в христианской общине не должно быть разлада умов, сердец и жизни и приводит некоторую формулу христианской общины - братство сердец, братство умов, братство жизни и такой критерий оценки: «Нет реального братства умов, пока каждый думает по-своему, совершенно равнодушен к тому, как думают другие, и ничего не делает для того, чтобы прийти с ними к единомыслию даже и по важнейшим вопросам веры и жизни. Нет реального братства сердец там, где нет согласия в симпатиях и антипатиях, где нет единодушия даже и в главнейших вопросах жизни сердца. Нет реального братства жизни там, где отношения и труд не основаны на началах братолюбия, особенно там, где стройную организацию жизни на началах любви не считают даже ни желательной, ни обязательной».

Понятно, что носитель братства умов, сердец и жизни - это не книга, а живые люди, которые живут этой жизнью. Можно сказать, что это живое церковное единство и братство передавалось из века в век с помощью нашей традиции - передать живой опыт, ввести нового человека в этот опыт можно только с помощью живого общения, в котором тот, кто передает, являет собой этот дар новой жизни по любви, а тот, кому передается, прикасается к этому опыту как к живому свидетельству и входит в этот опыт жизни по вере. Это вхождение человека в церковную общину, в традицию, в общую жизнь и было задачей катехизации, после которой следовало крещение. Катехизация по-другому называется оглашение, т.е. оно проходит гласно, в живом общении. Это один из важнейших принципов катехизации - диалогичность, т.е. катехизация проходит в форме диалога, общения. Многие древние катехизические сочинения, которые до нас дошли, написаны как раз в форме вопросов оглашаемого и ответов катехизатора. Поэтому нельзя подменять оглашение чтением лекций, книг и т.п.

Во время катехизации человеку нужно помочь встретить Бога, войти с Богом в живое общение, через познание воли Божьей и Его Откровения обрести единомыслие и единодушие с Богом и Церковью, т.е. братьями и сестрами, помочь увидеть несоответствие в себе того, что это единомыслие и единодушие нарушает, т.е. покаяться, изменить свою жизнь. Для того чтобы начать жить по вере, человеку нужно войти в общение с братьями, принять их в свою жизнь и в свое сердце. И первыми такими братьями становятся другие участники огласительной группы и сам катехизатор. И здесь, конечно, особые требования к катехизатору, который должен первым принять оглашаемых в свою жизнь и в свое сердце. Еще здесь хотелось бы упомянуть, что оглашаемый - это человек, который берет на себя определенную ответственность перед Богом и Церковью, в том числе и за изменение своей жизни. Когда оглашаемый приобретает некоторую степень единомыслия и единодушия с Богом и с Церковью и изменяет свою личную жизнь в соответствии с этим, приобретает опыт общения с другими, то для него открывается уже путь к братству жизни, по которому он может пойти после вхождения в Церковь - Таинства просвещения (Крещения). Это не означает, что человек за время оглашения должен стать святым, но он должен обрести некоторый путь, по которому он пойдет дальше, на котором с каждым днем будет обретать новую глубину его братство ума, сердца и жизни с Богом и братьями и сестрами во Христе.

Еще одно из названий катехизации - воцерковление, т.е. вхождение человека в Церковь. Как большинство из нас знает на своем опыте, в таком воцерковлении очень нуждаются люди даже уже крещенные - в детстве, юности - но впервые пришедшие в Церковь сознательно и не знающие, что делать, с чего начать, как обрести веру и начать жить по вере, как обрести Путь. Для таких крещеных людей катехизация как вхождение в живой опыт Церкви, в традицию также очень востребована.

Таким образом, катехизация, если отнестись к ней достаточно серьезно, может стать очень существенным помощником на пути возрождения братской церковной жизни и всех служений в Церкви. Когда человек обрел опыт новой жизни, жизни во Христе, и живет по вере, тогда ему есть что сказать людям, еще не знающим Бога, но, возможно, ищущим Его. Тогда «свет его светит пред людьми, чтобы они видели его добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного». Тогда становится возможна миссия - проповедь не только словом, но и делом, которая и есть самая убедительная. Тогда, по слову Христа, увидев нашу братскую любовь друг к другу, люди узнают в нас учеников Христовых.

Завершить свой доклад мне хотелось бы цитатой из «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви»: «Смысл миссии Православной Церкви заключается в том, что она не нацелена только на передачу интеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но на передачу опыта Богообщения, жизни общины, существующей в Боге. Тринитарное понимание миссии предполагает, что задача миссии состоит в проекции на человеческие отношения отношений, которые существуют внутри Святой Троицы. Бог в Самом Себе есть жизнь общины, и Божие участие в истории направлено на приведение человечества (и творения вообще) в эту общину самой жизнью Бога»⁵.

^{-------------------------}

¹ Использована статья Д. Гзгзяна «Особенности святоотеческой катехизации (цель, значение, критерии оценки качества) и ее продолжение в современной церковной жизни». Режим доступа: http://www.sfi.ru/statja/osobennosti-svjatootecheskoi-katekhizacii-cel-znachenie-kriterii-ocenki-kachestva-i-ee-prodolzhenie-v-sovremennoi-cerkovnoi-zhizni-2

² С этого места и далее использовано сочинение Н.Н. Неплюева «Беседы о Трудовом братстве».

³ Преп. Макарий (Глухарев). «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками
в Российской державе».

⁴ «Преподобный Макарий Алтайский». Режим доступа: http://smolyane.narod.ru/saint/prepodob/makariy/makariy.htm

⁵ «Концепция возрождения миссионерской деятельности». Режим доступа:http://www.reshma.nov.ru/doc/missy.htm

КИФА №10(148), август 2012 года