Обновление Церкви в борьбе против обновленчества

Главным оружием еп. Макария (Опоцкого) в противостоянии обновленчеству стало собирание живых сил Церкви

Еп. Макарий (Опоцкий), 1925 г., с Богородское. Из личного архива Е.И.Пикиной

В апреле 1924 г. вл. Макарий прибыл в г. Череповец и поселился в с. Богородское, расположенном недалеко от города. Для этого было несколько причин. Во-первых, Богородский приход не был захвачен обновленцами и оставался верным патриаршей церкви. Во-вторых, к этому приходу относилось 10 близлежащих деревень и в округе он был своеобразным центром. Само село находилось в четырёх верстах от Череповца, что позволяло поддерживать хорошую связь с городом¹.

Епископу Макарию предстояло нести свое служение в сложных условиях - с одной стороны, в епархии набирал силу обновленческий раскол, с другой - на церковь продолжалось яростное наступление советской власти. Владыка Макарий сразу столкнулся с противодействием со стороны властей и обновленцев. Зарегистрироваться с первой попытки вл. Макарию не удалось. Власти, мотивируя свой отказ тем, что в губернии уже есть зарегистрированный епископ, отправили вл. Макария к еп. Иоанну Звездкину², чтобы последний разрешил служить вл. Макарию в епархии. Власти уверяли еп. Макария, что если разрешение обновленцев будет получено, то и они не буду иметь ничего против пребывания вл. Макария в пределах Череповецкой губернии. Владыке Макарию не составило труда отправиться к еп. Иоанну, благо он был знаком с ним еще по учебе в МДА, где они были сокурсниками.

Сохранилось свидетельство очевидца первой встречи вл. Макария с главой обновленцев Череповца. Эта встреча состоялась на квартире еп. Иоанна в Великий понедельник. На вопрос, каким образом еп. Макарий прибыл в Череповец, вл. Макарий ответил, что у него имелась информация, что епископская кафедра в Череповце свободна. Чтобы как-то закрепиться в Череповце, вл. Макарий попросил еп. Иоанна «разрешить послужить ему хотя бы первые два дня Пасхи, только для удовлетворения своих религиозных потребностей и уверял владыку, что на Пасхальной неделе он непременно оставит пределы Череповецкой губернии». Еп. Иоанн служение ему разрешил, но оговорился, что «при первой же попытке епископа Макария упрочить свое положение здесь игрою на несознательности масс, не знающих фактического положения дел, он примет к нему, епископу Макарию, все меры понуждения». Конечно, о том, чтобы покинуть пределы епархии, не могло быть и речи. Владыка Макарий остался в Череповце и стал постепенно собирать своих сторонников, оставшихся верных патр. Тихону.

Уже в мае 1924 г. еп. Крестецкий Серафим (Велицкий) в докладе патр. Тихону о положении дел в Новгородской епархии особенно отметил плоды служения еп. Макария в Череповце. Он писал, что вл. Макарий, назначенный «в самое крепкое гнездо» обновленчества в епархии, в котором есть и «обновленческий епископ Иван Звездкин (личность, обладающая чрезвычайным нахальством, энергией и неразборчивостью в средствах)», нашел по своем прибытии туда лишь один православный храм. Далее вл. Серафим писал, что «заручившись согласием местных властей на свободу своего церковного делания и даже каким-то непонятным способом обошедший самого Ивана Звездкина, Преосвященный Макарий произвел громадный сдвиг в настроении Череповецкого духовенства и народа и хотя вызвал против себя громы и молнии обновленческого Череповецкого Церковного Управления, но последние, видимо, запоздали».

Храм Рождества Христова (1789 г.) в быв. с. Рождественское. В настоящее время храм находится в городской черте Череповца. В 1924-26 гг. еп. Макарий (Опоцкий) периодически служил в Рождественском храме по приглашению приходской общины. Последним священником этого храма был отец Андрей Артамонов - секретарь еп. Макария (Опоцкого) и член его братства в селе Богородское Череповецкого уезда. Фото Анны Дмитренко

 

О переменах в умонастроениях местных верующих свидетельствует и письмо приходского совета Рождественской религиозной общины г. Череповца от 6 июля 1924 г. В этом письме приходской совет уведомляет Административный Отдел ГИК о том, что «ввиду выяснившегося общего настроения прихода, община выходит из подчинения Обновленческого Епархиального Управления и Епископа Иоанна Звездкина, а переходит в подчинение и управление Епископа Древне-Православной церкви Макария, как соответствующего религиозным запросам членов всего прихода».

Епископ Макарий действовал решительно и смело. Несмотря на то, что публичное поминовение патр. Тихона было запрещено, он разослал в июне 1924 г. по религиозным общинам Череповецкой губернии письмо с разъяснением еп. Крестецкого Серафима о том, что поминовение патр. Тихона не воспрещается, поскольку «таковое поминовение является исполнением требований религиозного культа, а не публичным чествованием». Епископ Иоанн Звездкин немедленно сообщил об этом в Административный Отдел ГИК, что сразу повлекло за собой оргвыводы. В различные властные структуры были незамедлительно направлены запросы, распоряжения и предупреждения. Так, Череповецкий ГИК известил начальников отделений милиции, что поминовение патр. Тихона «в корне подрывает авторитет местной гражданской власти» и поэтому необходимо срочно принять меры к установлению соответствующего контроля в церквях. В уведомлении указывалось, что такой контроль «может быть легко осуществим через посредство секретных осведомителей, а также путем личного посещения церквей работниками милиции». Причем последним рекомендовалось «одеваться в штатскую одежду и во время исполнения религиозных обрядов себя не проявлять». В случае, если будет установлено нарушение, милиционерам предлагалось составлять протокол. Распоряжение гражданских властей стало незамедлительно выполняться. Наряду с милицией начали работу и осведомители. Так, в августе 1924 г. в Череповецкое епархиальное Управление поступил донос о том, что во время богослужения в одной из единоверческих церквей «епископом Макарием было произнесено публичное поминовение бывшего патриарха Тихона».

Сретенская Леушинская подворская церковь (1894г.), разрушена в 60-х годах ХХ века.В годы расколов и гонений Сретенская церковь фактически выполняла функции кафедрального собора епископов Череповецких, викариев Новгородской епархии Патриаршей Церкви. В 1920-е годы в церкви совершали богослужения: архиепископ Хутынский Алексий (Симанский), епископы Череповецкие: Макарий (Опоцкий), Тихон (Тихомиров), Валериан (Рудич).Старостой церкви с 1920г. являлась бывшая послушница Леушинского монастыря Агриппина Яковлевна Кочегарова - член братства еп. Макария (Опоцкого) в с.Богородское Череповецкого уезда.

В мае 1925 г. в Череповце был поставлен новый обновленческий епископ - Сергий Озерецковский³, который продолжил курс обновленцев на удаление вл. Макария из Череповца. Так, в марте 1926 г. Сергий Озерецковский выступил на очередном губернском епархиальном съезде обновленцев со специальным докладом, раскрывающим «неправославный неплюевский характер деятельности Епископа Макария и неправославно-христианский строй самого так называемого Воздвиженского Трудового Братства». Епископ Сергий «развенчал» трудовое братство Н.Н. Неплюева, используя отзывы недоброжелателей братства и затем подверг критике вл. Макария, отметив, что «организация им своих особых общин есть разрыв с единой Вселенской Православной Церковью, именуемый сектантством». Съезд квалифицировал деятельность еп. Макария как «преступную», вносящую анархию в церковную жизнь епархии и уводящую «простодушных людей не в православие, а в свою новую неплюевскую-макарьевскую общину». Для «вразумления» вл. Макария съезд признал целесообразным послать ему зачитанный доклад, а также размножить этот доклад «для населения через издание особой брошюры или поместить в одном из обновленческих журналов и послать копию в Священный Синод». В итоге епархиальный съезд выразил благодарность еп. Сергию «за обширный труд, в коем он обстоятельно, обоснованно разъяснил съезду ложный путь, на который Епископ Макарий толкает доверчивых своих пасомых, предлагая им вместо пути Христова, путь некоего Неплюева». Далее съезд перешел от теории к практике и обсудил доклад прот. Иоанна Мальцева - «Что делать против Макариевщины как новой секты в Череповецкой епархии? Тактика пастыря. Предмет его проповеди». Удивительно, как спустя почти 20 лет после кончины Н.Н. Неплюева его наследие вызывает у обновленцев такую же негативную реакцию, какую вызывало до революции у консервативной части Синодальной церкви.

Наступление на еп. Макария шло и со стороны властей. В феврале 1926 г. Череповецкое ГПУ на основании доноса⁴ начало предварительное следствие относительно вл. Макария и его ближайших помощников - членов трудового православного братства. Всем им было предъявлено обвинение в хранении и распространении агитационной литературы контрреволюционного характера, а также в преподавании малолетним и несовершеннолетним религиозных вероучений. Владыка Макарий был приговорен к трехлетнему заключению в концлагерь⁵.

В июне 1926 г. еп. Макарий был этапирован на Соловки. Однако его имя по-прежнему продолжало беспокоить и власти, и обновленцев. В декабре 1926 г. благочинный 8 округа Череповецкого уезда докладывал в епархию о неблагоприятном влиянии на обновленческие приходы «со стороны соседних староцерковнических священников, в особенности со стороны епископа Макария», который хоть и выслан из епархии гражданскими властями, однако «в сознании весьма многих, особенно и главным образом богатеев, мыслится как мученик», и что многие виновником этого мученичества считают обновленцев. Отметим, что обновленцы не смогли захватить Богородский приход даже спустя три года после того, как вл. Макарий покинул пределы Череповецкой губернии. В марте 1929 г. уполномоченный Священного Синода прот. Василий Рябишин очень скептически оценивал возможность продвижения обновленчества в с. Богородское. В своей аналитической записке он отмечал, что «Богородский приход был гнездом тихоновщины, там жил епископ Макарий (Опоцкий), вход обновленцев был заказан» и что, несмотря на разделения внутри патриаршей церкви, «связи и опоры для обновленчества в приходе нет и продвигаться в приход в настоящее время внешним путем нецелесообразно, и обосновать общину в краткий срок не представляется возможности».

Итак, оценивая деятельность еп. Макария как викария патриаршей Церкви, отметим ее значительные плоды: череповецкие приходы стали досягаемыми для управления православной иерархией, а ранее перешедшие в обновленчество прихожане начали возвращаться в лоно патриаршей Церкви. Действия вл. Макария не только как церковного администратора, но и как мудрого и деятельного пастыря смогли заложить прочные основы приходской жизни. Главным оружием еп. Макария в противостоянии обновленчеству стало собирание живых сил Церкви. Обращает на себя внимание то, что гонения со стороны обновленцев, обвиняющих вл. Макария как продолжателя дела Н.Н. Неплюева в «неправославии» и «сектантстве», отчетливо показывают, что для обновленческого движения подлинный дух церковного обновления был чужд. Эта борьба с вл. Макарием и его делом свидетельствует о том, что обновленческое движения ставило перед собой совершенно иные задачи, нежели обновление церковной жизни.

Анна Дмитренко, магистр богословия

В статье использованы материалы Российского государственного исторического архива, Государственных архивов Новгородской и Вологодской областей, Череповецкого центра хранения документации и Отдела письменных источников Череповецкого музейного объединения, а также «Ведомости Успенской Богородской церкви» за 1917 г.

---------------

¹ В настоящее время с. Богородское и два его храма - Успенский (постройки 1893 г.) и Христорождественский (постройки 1772 г.) - не существуют. В советское время на этом месте отстраивался Индустриальный район Череповца и сегодня - это территория объединения ОАО «Северсталь». См.: Церковно-исторический атлас Вологодской области. В 2 т. Вологда, 2007. Т. 1. С. 106.

² Иоанн Звездкин - обновленческий епископ, основатель группы «Живая Церковь» в Череповце. До поставления в епископы был протоиереем, настоятелем Воскресенского собора г. Череповца.

³ Епископ Сергий Озерецковский - до перехода в обновленчество, овдовев, был пострижен в монашество. В 1922-23 гг. уклонился в обновленческий раскол и 7 июня 1924 г. был хиротонисан во епископа Коломенского, викария Московской епархии.

⁴ 25.02.1926 г. в Череповецкий Губотдел ОГПУ поступило заявление от И.М. Царьковой, в котором сообщалось, что епископ Макарий и А.А. Артамонов организовали в с. Богородском группу несовершеннолетних девочек и мальчиков, которым преподают вероучение, принимающее характер планомерного преподавания. См.: Архив УФСБ по Вологодской области. Д. П-3711. Л. 1.

 ⁵ Архив УФСБ по Вологодской области. Д. П-3711.Л. 150.

КИФА №15(137) ноябрь 2011 года