Патриарх Кирилл: Служение мирян не менее важно, чем служение священнослужителя

В выпуске программы «Слово пастыря» от 28 мая 2011 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы телезрителей, в том числе на вопрос Екатерины Васильевны Хромовой из Санкт-Петербурга: «Ваше Святейшество! В последнее время наблюдается некоторая активизация по привлечению к участию в делах Церкви мирян. Это очень радует, как и то, что голос народа Божиего стал слышнее. За это Вам огромная благодарность. Но находятся среди верующих и те, кто считает такие действия излишними и ведущими к обмирщению Церкви. Большинство, правда, с этим несогласно, но ведь нельзя подобные настроения не учитывать».

«Спасибо за вопрос. Он важен, потому что есть люди, которые действительно не понимают, почему сегодня усиливается роль мирян в жизни Церкви. Должен сказать, что обмирщением Церкви это не грозит. И для того чтобы доказать этот тезис, я хотел бы еще раз напомнить, что такое Церковь.

Ошибочно под Церковью подразумевать только иерархию - епископов, священников, диаконов или тех людей, которые работают в Церкви. Церковь - это весь народ Божий. Церковь являет себя тогда, когда она совершает Божественную Евхаристию вокруг своего епископа или священника, и каждый в Церкви имеет свое служение. И мирянин, то есть крещеный член Церкви, - это не статист. Мирянин - это тот, кто несет особое служение в Церкви. Быть мирянином - это тоже служение, и посвящаемся мы на это служение через Таинство Крещения.

Поэтому когда в Церкви все делает только иерархия или духовенство, а миряне лишь присутствуют на богослужении, то это очень опасно для жизни Церкви, потому что в ней не реализуется самый главный принцип церковного бытия: Церковь - это община веры, это народ Божий, объединенный вокруг своего епископа.

А к чему приводит то положение, когда миряне не принимают участия в жизни Церкви? Существует такое понятие, как секуляризация: это когда священное, в том числе и церковное, отделяется от общественного. Понятие это обычно применяется к оценке общественной или государственной жизни, но его же можно применить и к жизни церковной. Когда миряне отделены от реальной жизни Церкви, когда они являются членами Церкви лишь по названию и по редкому посещению храмов, то происходит некая внутренняя секуляризация религиозного сознания. Мирянин не связывает себя с Церковью - он живет своей жизнью, он вспоминает о Церкви в лучшем случае раз в неделю, а в худшем - два-три раза в год.

Для того чтобы Церковь в полной мере проявляла свою природу в реальной жизни, в церковную деятельность должны быть вовлечены и миряне; и сегодня по милости Божией это вовлечение происходит. Кто строит и восстанавливает храмы? В первую очередь миряне. Кто участвует в делах благотворительности и милосердия? Кто направляет на эти проекты свои средства? Кто реально участвует во всех этих добрых делах? Это миряне. Кто занимается с молодежью, с детьми в воскресных школах, в церковных детских садах и в гимназиях? Опять-таки миряне. Кто в первую очередь несет современному обществу свидетельство о христианской вере? Миряне - те самые, которые разговаривают со своими коллегами на работе или просто в поезде, в самолете, когда человек не стыдится сказать, что он христианин и когда он отвечает на поставленные ему вопросы.

Мне приходится по роду своей работы, своего служения часто читать биографии людей, которые поступают в духовные учебные заведения или в монастыри или испрашивают благословение на монашеский постриг или на принятие сана. Нередко в этих биографиях люди рассказывают о своем жизненном пути, причем не только формально: где учился, где работал, но и о том, как пришел в Церковь. И вот на что я обратил внимание. Чаще всего люди в сознательном возрасте обращаются к вере через общение со своими друзьями, со знакомыми. Потом второй шаг - прийти в церковь и послушать. Но первое, что чаще всего обращает человека мыслью к Богу, - это разговор с друзьями, когда он или она вдруг узнают, что их сосед, друг или знакомый - верующий человек. И когда верующий человек способен рассказать о своем религиозном опыте, рассказать о вере - это чаще всего и бывает первой искрой, которая потом способствует возгоранию религиозного чувства человека.

Служение мирян не менее важно, чем служение священнослужителя. И благодарить Бога нужно за то, что все больше и больше мирян вовлекаются в это служение».

Патриархия.ru

В Санкт-Петербурге прошёл Священный Синод РПЦ

30 мая 2011 в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла открылось очередное заседание Священного Синода Русской православной церкви.

На заседании было принято решение об образовании в составе Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата Нарвской епархии. Иные административные территории Республики Эстония Синод утвердил отнести к Таллинской епархии, управляемой митрополитом Таллинским и всея Эстонии. Епископом Нарвским и Причудским члены Синода избрали викария Таллинской епархии епископа Нарвского Лазаря.

В ходе Синода был заслушан доклад управляющего делами Московской Патриархии митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия с прошением об образовании двух новых епархий на территории Республики Мордовия. В связи с этим члены Синода постановили образовать  Краснослободскую и Ардатовскую епархии, выделив их из Саранской епархии. Правящим архиереем Краснослободской епархии с титулом Краснослободский и Темниковский был избран викарий Саранской епархии епископ Рузаевский Климент. Временное управление Ардатовской и Атяшевской епархией было поручено митрополиту Саранскому и Мордовскому Варсонофию. Новым викарием Саранской епархии определено быть епископу Якутскому и Ленскому Илии с титулом Рузаевский.

Члены Синода также имели суждение об образовании новых епархий на территории Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. После обсуждения было принято решение образовать в пределах Ханты-Мансийского автономного округа Ханты-Мансийскую епархию, а в пределах Ямало-Ненецкого автономного округа - Салехардскую епархию, выделив обе епархии из состава Тобольско-Тюменской епархии. Епископом Ханты-Мансийским и Сургутским был избран настоятель Николаевского ставропигиального прихода города Рима архимандрит Павел (Фокин), Преосвященным Салехардским и Ново-Уренгойским - викарий Московской епархии епископ Звенигородский Николай.

Учитывая протяженность расстояний между епархиальным центром Красноярской епархии и отдаленными районами Красноярского края, Синод постановил образовать Енисейскую епархию, выделив ее из состава Красноярской епархии. Преосвященным Енисейским и Норильским поручено быть епископу Чукотскому и Анадырскому Никодиму, Преосвященным Анадырским и Чукотским - викарию Московской епархии епископу Воскресенскому Серафиму.

По материалам сайта Патриархия.ru

Концепция катехизического служения Русской Православной Церкви принята на заседании комиссии Межсоборного присутствия

26 мая 2011 года в Москве состоялось седьмое заседание комиссии по вопросам организации церковной миссии Межсоборного присутствия Русской православной церкви.

Работу заседания возглавил председатель комиссии архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий. Впервые заседание прошло на московском подворье Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.

Члены комиссии рассмотрели и приняли «Концепцию катехизического служения Русской православной церкви» и документ об организации миссионерской деятельности Русской православной церкви.

Следующее заседание комиссии пройдет 10-11 сентября 2011 года в Нижнем Новгороде и Серафимо-Дивеевском монастыре.

Что же касается концепции катехизического служения, то, судя по тому, как проходило обсуждение предыдущих документов, она будет еще проходить обсуждение на президиуме и на пленуме Межсоборного присутствия, а потом на заседании Синода и впоследствии на соборе.

По материалам сайта Патриархия.ru

Оглашено резолютивное решение Псковского епархиального суда

Как сообщает в своем блоге прот. Павел Адельгейм, суть этого решения сводится к следующему:

«1. Ходатайствовать перед Архиереем об исключении из состава Приходского собрания храма святых Жен Мироносиц семи членов из пятнадцати, голосовавших отложить принятие Устава на 10 мая 2011 года.

2. Ходатайствовать перед Архиереем о почислении заштат священника Павла Адельгейма».

«Поскольку письменный вариант Решения нам не вручён, максимально полный текст Решения Псковского епархиального суда будет вывешен после расшифровки диктофонной записи процесса. Диктофонная запись велась как судом, так и ответчиками», - продолжает о. Павел.

Предыстория

В Великий Понедельник Страстной седмицы 18.04.2011 г. Настоятель храма свящ. Сергий Иванов провёл Приходское собрание храма Святых Жен Мироносиц с целью принять новый Устав Прихода, принятый Священным Синодом 10.10.2009 г.

На собрании выяснилось, что члены Приходского собрания не ознакомлены с новым Уставом Прихода, что препятствует сознательному принятию Устава.

Как отмечает Протокол Приходского собрания, «Иерей Иванов С.И. предложил проголосовать за новый Устав без внесения в него изменений».

Приходское собрания 15-ю голосами против 5-и постановило отложить принятие Устава, предварительно ознакомить членов Приходского собрания с новым Уставом и затем рассмотреть на Приходском собрании 10.05. 2011г.

10.05.2011 г. пришли члены Приходского собрания, но оказалось, что объявление о собрании не вывешено и собрание не состоится по неустановленным причинам.

24.05.2011 г. члены Приходского собрания, голосовавшие за отсрочку Приходского собрания, получили Повестки в Епархиальный суд «в качестве ответчиков по вопросу непринятия нового Устава Прихода святых Жен Мироносиц на Приходском собрании от 18.04.2011 года»

Контекст

Из расшифровки допроса:

«Председатель суда: О. Павел, Вы подчиняетесь настоятелю храма святых Жен Мироносиц, которому даётся устное постановление священного...

Прот. Павел Адельгейм: Что значит «устное постановление»? Устного постановления быть не может.

- Устное распоряжение, чтобы храмы приняли новый Устав.

- Распоряжение должно быть письменное.

- Скажите тогда, о. Сергий действовал самостоятельно или по распоряжению Священного Синода и правящего архиерея, журнал которого Вы знаете?

<...> О. Павел: О. Сергий мне сказал, что распоряжения такого от архиерея не было, и в настоящий момент не существует. Я спрашивал его об этом много раз, каждый раз он мне говорил, что такого распоряжения нет. Я сказал ему, что если будет распоряжение, то я беспрекословно подчиняюсь церковной дисциплине. Но распоряжения такого нет. То есть нет канонических оснований для того, чтобы я принимал какие-то решения. Я подчиняюсь церкви, я подчиняюсь церковным канонам, я подчиняюсь распоряжениям Патриарха и архиерея, но этих распоряжений передо мной нет.

<...>Я вообще не выступал «против». Я просил разъяснения у Священного Синода. Я написал письмо, вот Вы его, наверное, знаете, и у меня здесь есть письмо митр. Варсонофию с просьбой ответить на вопросы, которые мне непонятны. Там, где происходит расхождение между новым Уставом и церковными канонами, расхождение между новым Уставом и законодательством. Расхождение с законом очень серьёзные: это уничтожение принципа учредительства, который до сих пор не исключён из законодательства, из закона «О свободе совести». Он так и остаётся в Законе.

<...> поэтому когда Вы говорите о том, чтобы принимать этот Устав голосованием, я не могу голосовать, потому что это против моей совести, это расходится с законом, это непонятно почему я должен это делать. Когда Вы говорите, что я обязан это принять, то я ничего против не имею, я подчиняюсь церковной дисциплине, и если я увижу распоряжение, которое обращено ко мне, а не к преосвященному епархии, то я, конечно, подчинюсь».

Из расшифровки телефонного разговора председателя епархиального суда прот. Петра Нетребы с одним из обвиняемых

«...Почему вы отказываетесь принимать Устав?

- Я не отказываюсь. И собрание не отказалось. Мы решили изучить предлагаемый Устав, подготовить и внести изменения и принять Устав на собрании, намеченном на 10 мая. Но собрание не состоялось.

- Вы за или против Устава?

- Ну, я бы внес кое-какие изменения.

- Вы не имеете право этого делать.

- В таком случае, зачем вам голосование? Зачем вам мой голос? Отдайте распоряжение утвердить Устав, и собрание не понадобится.

<...>

- Если настоятель предлагает принять Устав без изменений, значит, такое распоряжение есть. Вы что, ему не верите? Если Вы не подчиняетесь - тем самым Вы выходите из Приходского собрания, если Вы не согласны».

Опыт света

Открытие выставки «Неперемолотые. Опыт духовного сопротивления на Урале в ХХ веке», состоявшееся 3 июня 2011 года в Государственном музее истории религии в Санкт-Петербурге, собрало много разных людей. Здесь были представители синодальных и епархиальных отделов православной церкви, создатели музеев и члены общественных организаций, занимающихся возрождением исторической памяти, священники и сотрудники музеев,  представители Преображенского братства - инициатора и одного из организаторов выставки.

Экспозиция уже с успехом экспонировалась в загородном доме Культурно-просветительского центра «Преображение» в Подмосковье с февраля по апрель и в Твери в апреле-мае этого года.

В течение вечера участники неоднократно обращали внимание на тот знаменательный факт, что о духовном сопротивлении верующих давлению безбожной власти говорится в стенах музея истории религии, в советское время бывшего музеем истории религии и атеизма.

Директор музея Любовь Мусиенко пожелала всем будущим посетителям выставки проникнуться уважением к судьбам тех священников и мирян, о которых рассказывает выставка, чтобы «свет их веры и добра помогал на пути к вере людям сегодняшним». Если этот отклик возникнет, выставку можно будет назвать успешной.

Автор выставки Оксана Иванова (Екатеринбург) рассказала, что идея выставки родилась в связи с введением в школах курса Основ православной культуры: «Хотелось показать детям реальный опыт жизни Церкви». Оксана Витальевна отметила, что выставка должна быть интересна не только людям церковным, которые смогут увидеть такие ценные экспонаты, как короткая епитрахиль, легко прятавшаяся под одежду, или обычная оловянная миска, использовавшаяся в качестве священного сосуда в лагере, но и людям неверующим. Несмотря на всю тяжесть истории ХХ века, выставка говорит об очень вдохновенном, радостном, светлом опыте людей, не перемолотых в жерновах репрессий.

Представитель Преображенского братства, предоставившего большую часть представленных на выставке экспонатов, канд. ист. наук, директор филиала РГГУ в Твери Владимир Лавренов отметил важность сотрудничества самых разных организаций - как церковных, так и нецерковных -  в деле возрождения памяти о новомучениках и исповедниках веры в ХХ веке: «Для нас принципиально важно входить в опыт тех, кто смог жить свободно в несвободном обществе. Экспозиция, безусловно, заставит посетителей изумляться силе духа тех людей, о судьбах которых она рассказывает».

Руководитель центра «Возвращенные имена», издатель многотомного «Ленинградского мартиролога» Анатолий Разумов заметил, что на выставке замечательно показано то время, когда в газетах, по радио, в кадрах кинохроники сообщения о живых людях, верующих и маловерующих, перемежались с заметками о паразитах сельского хозяйства, о насекомых, от которых нужно было избавляться. Цена жизни человеческой была приравнена к этим насекомым. Об этом нельзя забывать. Он обратил внимание посетителей на два экспоната: лопату, найденную на месте расстрельной камеры, и рисунок, озаглавленный автором «Нам пробивали головы, когда вывозили из лагеря». По воспоминаниям одного из очевидцев, перед захоронением останков зэков, которое производилось за пределами лагеря, требовалось киркой пробивать им головы. О подобных предельно тяжелых моментах лагерной жизни выжившие не хотят не только говорить, но и просто помнить. Тем не менее, парадоксальным образом опыт новомучеников - это опыт непобежденных, опыт света. Важно, что на представленной выставке показано и та, и другая сторона этого явления нашей недавней истории.

Глава издательского отдела Санкт-Петербургской епархии, настоятель собора Феодоровской иконы Божьей Матери прот. Александр Сорокин отметил, что тема новомучеников и исповедников российских ставит вопрос о том, что превратило Русь не только в сонм новомучеников, но и в сборище мучителей. Однако пока подобных выставок еще недостаточно для того, чтобы сделать соответствующие выводы из недавней истории нашей страны.

Прот. Георгий Митрофанов, член Синодальной комиссии по канонизации святых, настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла при Университете педагогического мастерства, с горечью отметил, что его надежда на то, что прославление новомучеников вызовет глубокий духовный резонанс в церкви, не оправдалась. На сегодняшний день нельзя сказать, что почитание новомучеников имеет существенное значение в нашей церковной жизни. Иногда даже возникает ощущение, что мы прославили их лишь для того, чтобы забыть, в чем действительно состояло их мученическое служение, - как будто оно ни к чему нас не обязывает. Эта экспозиция вряд ли привлечет многих или сможет существенно повлиять на состояние нашего церковного сообщества. И, тем не менее, устроение выставки памяти новомучеников не ради церковного или общественного резонанса - это исполнение личного христианского долга ее организаторов. Прот. Георгий Митрофанов отметил, что не знает иных подобных выставок. Особенно  важно, что эта выставка рассказывает о таком удивительном, полном противоречивых тенденций регионе, как Урал, где, с одной стороны, был убит последний царь, а с другой - родился человек, разрушивший государственную систему, уничтожившую этого царя. Эта выставка ни в коем случае не должна вызывать чувства триумфализма в связи с сегодняшней церковной жизнью, но скорее - чувство стыда перед теми, о ком мы на ней вспоминаем. «Неужели они умирали ради того, чтобы церковная жизнь была такой, какой ее делаем мы?» - таким вопросом закончил свое выступление прот. Георгий.

Среди выступавших были также прот. Вячеслав Харинов, настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», при котором существует музей новомучеников, а также Зоя Федоровна Недзельская - член семьи репрессированных, близко знавшая семью отца Иоанна Шишова, о котором рассказывает экспозиция.

В завершение для всех посетителей автором выставки была проведена первая экскурсия по экспозиции и показаны уникальные документальные фильмы с участием ныне живущих на Урале исповедников веры.

Выставка продлится до 3 июля 2011 г.

Анастасия Наконечная

Фото Сергея Туманова

Санкт-Петербург

Сказка про Зеленую шапочку

В дошкольном детстве из книг, что мне читали родители, я узнал слово «дача». В моем детском сознании оно надолго связалось с музицированием, домашними спектаклями... Такое времяпрепровождение было непривычным и в нашей семье не принятым.

«Дача», купленная родственниками в конце 1980-х годов, оказалась совсем не тем, о чем мне читали. Это был огород, куда ездили не «музицировать» и отдыхать, а работать и заниматься стройкой. Но несмотря на такое разочарование, мечта о музыкальных совместных вечерах, семейном театре продолжала жить...

Моя мечта так бы и осталась мечтой, если бы не творческие и культурно-просветительские вечера, проводимые в Воронеже православным братством во имя свт. Тихона Задонского. Последний такой вечер - «Пасхальная просфориада» - прошел 17 мая в воронежском Доме актера и собрал около 90 человек детей и взрослых, членов братства и гостей.
«Просфора» с греческого переводится как «приношение». И как тут не вспомнить старый мультфильм «Просто так», где один герой дарит другому букет цветов. Между ними возникает диалог: «Это мне?» - «Тебе!» - «А за что?!» - «А просто так!» Просфоры - это подарки друг другу от избытка сердца, а вечер таких подарков - просфориада. Сорок дней после Светлого Христова Воскресения - дни особые, праздничные. Поэтому и просфориада - пасхальная. Песни, музыка, сценки, стихи, пожелания и поздравления с Христовым Воскресением - вот далеко неполный перечень даров этого вечера. Если бы вы видели, как преображались лица гостей! У тех, кто пришел уставшим или больным, атмосфера праздника сразу меняла самочувствие!

Не обошлось и без курьезов. Когда учащийся 5 класса музыкальной школы Ваня Косенко исполнял на фортепьяно прелюдию Скрябина, то должен был отвлекаться на подошедшую и ставшую рядом с инструментом двухгодовалую слушательницу. Последние аккорды были сыграны в четыре руки.

В каждом человеке, взрослом и ребенке, живет ожидание чудесного - вот один из мотивов «Сказок на новый лад», сыгранных подростками братства. Ребята спели также известную песню В. Ланцберга «Ребята, надо верить в чудеса...»
Кроме фортепьяно звучали флейта, гитара... Одиночные выступления сменялись дуэтами. Стихи, музыка, смешные и поучительные сценки - как не хватает такого досуга в нашей жизни! В «Сказках на новый лад» происходили чудесные изменения героев, которые тоже можно назвать исцелением характеров. Лиса признается зайцу, что нашла совесть: оказывается, совесть всегда была с ней, но её «не там искали». Волк, обращаясь к современной Зеленой шапочке (девушке ультрасовременной и в начале сказки весьма критично настроенной), смотрит на нее влюбленным глазами и говорит: «А я сначала от твоей шапки вздрогнул, а потом разглядел твою добрую душу».

Во время такого домашнего вечера можно было разглядеть каждого из участников - от ведущего до трехлетних «цыплят», которые исполняли свою роль без слов, одним присутствием.

У нашего современника, поэта Юрия Устинова, есть такая строка: «А радость размножается делением...» Оказывается, для этого не нужно никакой дачи...

Cборник делится на две примерно равные части. В первой - стихи, во второй - проза, существующая на грани с поэзией, так называемая «малая проза», названная автором, Борисом Колымагиным, «опытами не в стихах».

Лирический герой Колымагина всматривается и вслушивается в жизнь вокруг себя, сливается с ней, пытаясь нащупать не смысл происходящего, а «дорогу», по которой ему «надобно шагать», и об этом его молитва Богу. Необходимость этой «душу питающей» молитвы, равно как и ощущение присутствия Бога за всеми явлениями жизни, красной нитью прошивает тексты сборника. Собственно, именно это и рождает, пусть слегка грустное, но в глубине своей непоколебимо оптимистичное приятие всего происходящего.

«Не к совершенным пришел Господь/ Преобразится и наша плоть», - так сформулировано основание для оптимистичного отношения к жизни в одном из стихотворных текстов сборника. Путь к совершенствованию у Колымагина не мыслится без Церкви, описанию жизни которой посвящены многие из текстов «опытов не в стихах». Он пишет об этом с любовью и добротой, но просто и естественно. Оптимизм, побеждающий грусть, и грусть как неизбежный спутник действенного, а не наивного оптимизма - две уравновешивающие друг друга силы, создающие атмосферу течения бытия в сборнике Бориса Колымагина.

Людмила Вязмитинова

На сборник объявлена подписка. По вопросам подписки можно обращаться в редакцию: Этот e-mail защищен от спам-ботов. Для его просмотра в вашем браузере должна быть включена поддержка Java-script .

 КИФА №8(130) июнь 2011 года