Человек, отказавшийся от служения, теряет себя

«Дело организации добра в жизни, осуществления высшего завета любви и есть тот крест, который вера и совесть побудили нас принять на себя и нести вослед Христу, чтобы тем послужить на дело Божье, на торжество правды Божьей».

Из отчета Н.Н. Неплюева о жизни Крестовоздвиженского братства

В рамках очередной ежегодной конференции Преображенского братства «Служение Богу и человеку в современном мире» мы хотели бы говорить о служении как об особом качестве жизни, выражаемом в категориях свободы, творчества, призвания свыше. При этом нам принципиально важно не противопоставлять служение Богу и человеку, а также служение церковное и служение общественное» - говорится в анонсе конференции.

«Кифа» уже не однажды перед большими конференциями Преображенского братства позволяла своим читателям заглянуть в «кухню», где готовится предстоящее обсуждение, поучаствовать в самых первых размышлениях организаторов о том, что является самым значимым в поднятой теме. Нам кажется, что такие публикации помогают всем будущим участникам заранее начать подготовку к предстоящей конференции. Сегодня мы публикуем фрагменты обсуждения темы «Служение Богу и человеку в современном мире» на заседании оргкомитета конференции, прошедшем в начале 2011 г.

* * *

Проф.-свящ. Георгий Кочетков (ОГК): Служение, предваряющие его условия и его рецепция - это три аспекта одного процесса служения, которые стоит развести и о которых стоит специально поговорить.

Дмитрий Гасак (ДСГ): Какие условия Вы имеете в виду?

ОГК: Свобода духа, личностность, соборность, личностное призвание.

Давид Гзгзян (ДМГ): Важно видеть связь условий с определенной исторической эпохой, с церковным и общественным климатом. Не для поиска оправданий, а для обретения трезвенного понимания, что какие-то вещи сейчас невозможны. Но возможны другие.

ОГК: Трезвенность, различение духов - это основа основ для служения. Так же как дар, который ведет к призванию. А призвание ведет к целожизненному служению, которое может быть воплощено в разных формах.

ДСГ: Человек не может оправдывать отсутствие служения отсутствием необходимых условий для него.

ОГК: Не может, потому что есть принцип личностности.

От служения нельзя отказаться. Есть внутренняя обязательность исполнения своего призвания. И если ты от него откажешься, то потеряешь себя.

***

Ю. Балакшина (ЮБ): Не будет ли с церковной точки зрения служение искусству, государству, обществу восприниматься как идолослужение?

ОГК: Нет. Разведение церковного, с одной стороны, и светского как «мирского», с другой - искусственно, и мы его хотим преодолеть. При этом важно опираться на тезис Бердяева: христианство освободило человечество от идололатрии.

С. Смирнов (СВС): Мне кажется, что служение музам - внимание к музыке сфер, то есть действие пассивное. А служение Богу - действие активное.

ОГК: Одно другому не стоит противопоставлять. Мы говорим о Богооткровении и Богопознании: это диалектика нисходящего и восходящего, и одно от другого не может быть оторвано. Мы должны различать нисходящую и восходящую линию как в служении, так и в любви. Служение - это плод любви, а не обстоятельств или истории. Это плод не талантов, а таланта, того, что называется гением. Хотя бывает и демонический гений, бывает злое служение. У служения, как и у всех великих вещей, может быть темный двойник.

ДСГ: Талант (а значит, и поиски служения) означает поиск границ, и следовательно, риск за эти границы выйти. Что значит гений и демон, если добро и зло несовместимы? Человек в поисках этих границ иногда за эти границы переходил, но понимал, что переходил.

ОГК: «Гений и злодейство» не сводятся к антитезе добра и зла.

Существует не просто талант, а существует некий процесс, человек всегда куда-то движется. Важно - куда. Гениальность может убить человека, а может его преобразить. Гениальностью, творчеством можно оправдываться. В пределе это означает, что гениальность и творчество ведут к святости и святы. Но это динамическая вещь, к этому надо придти, это надо раскрыть, потому что если употребишь талант во зло, то он будет отнят или ты превратишься в демона. Есть истинное служение, и есть ложное. Но это не то, что в полном смысле можно назвать служением. Гениальность, если потеряна связь с Богом, превращается в «гениальность» в кавычках. При этом могут создаваться великие с человеческой точки зрения произведения.

Очень важно, приписываем ли мы служению амбивалентность или различаем: есть служение, а есть нечто на него похожее, его тёмные двойники. Второй подход освобождает нас от необходимости оправдывать служение. Я бы предпочел употреблять такую терминологию, которая не предполагала бы двойственности. Если ты служишь - служишь Богу. А если служишь бесам, то это псевдослужение.

СВС: Слово «служение» даже в контексте Нового Завета употребляется не только в смысле истинного служения, например, когда речь идет о служении двум господам.

ОГК: Это в социальном контексте. Когда мы включаем социоморфные вещи, когда речь идет о господстве, тогда да. Почему и культура, как серединное царство, может быть направлена в разные стороны.

***

ОГК: Идеи служения отечеству, народу, культурной традиции, истории присутствуют в современном обществе, о них много говорят на телевидении и в прессе.

ДМГ: Все уже прозвучало в античности. Общественное благо должно быть отображением Блага высшего, которое не является социальным как таковым. Можно обсуждать формы сопряжения высшего Блага с социальным. Как согласовать Благо как ориентированность на истину и благо как определенное устроение социального механизма? Эта проблема не чужда христианину.

Лариса Мусина: Мы постоянно слышим о национальной идее: происходит поиск того, вокруг чего собирать людей, и поиск этот связан в том числе и с типичными заблуждениями, иллюзиями. Какие претенденты есть в общественном мнении на роль собирающей силы? Здесь много темного и ложного.

ОГК: Если говорить об обществе и народе, нужно почувствовать свое призвание к собиранию народа через возрождение общинного и братского начала настолько, насколько народ это может воспринять, вместить. Отсюда все идеи гражданского общества. Идея общины и братства может иметь не только церковное измерение, но и общественное. Наш народ по-другому собрать нельзя. Если хорошие люди на что-то реагируют, то именно на это. Хотя нет образцов, нет примеров, людям кажется, что это идеалистические вещи. Но говорить об этом можно: об инициативности, об ответственности, о качественности, о полноте. Даже идеи гламура родились из желания качественной жизни именно на этой земле, из понимания, что мы живем в свинарнике, а можем жить нормально. Люди не способны это пока обсуждать. Нет внутреннего опыта. Но надо выводить разговор из идеалистической сферы, говорить конкретно. Если бы церковь показала пример, люди бы на это пошли. Вот путь к возрождению народа и страны, если к этому прибавится покаяние и реальная оценка своей истории.

ДМГ: Нужен особый акцент на миссионерской ответственности общин и братств.

ОГК: И надо не бояться об этом говорить в обществе, в социально-политическом и других контекстах. Это даёт критерий. По-другому разобраться в нашей российской каше невозможно.

ДСГ: Общины и братства могут выглядеть как технология: единство ради единства при потере самого существа этого единства.

ОГК: Основанием для появления подлинных общностей вне церковного контекста является образ Божий в человеке. Люди отталкиваются от дурной корпоративности. Есть примеры трудовых коллективов, которые проникаются очень близкими братским отношениями, а потом, когда расходятся, ностальгируют, потому что прорвались к общению, а потом его потеряли. Говорить об этом можно, хотя не всегда можно прямо начинать разговор о Христе.

***

СВС: Еще один вопрос - служение личное и служение всего народа Божьего.

ОГК: Есть харизматические служения по личностному дару, а есть служения общие. О. Николай Афанасьев настаивал на том, что в общине пророки могут быть, а могут не быть, а епископы есть всегда. Пророк выше, но его может не быть. У кого-то есть служение, у кого-то нет. Но призваны к нему все. На данный момент процент служащих людей ничтожный. Остальные все призваны, но находятся на пути. На каком пути - другое дело. Кто-то чего-то достиг, но упал, другой не упал, но идет слишком медленно. Это уже жизненные коллизии. Если нет служения, человек находится под властью стихий мира сего. Народ как толпа - это тоже стихия, как и небесные стихии. В этом смысле существует трагедия служения.

Личностей не осталось, а народ остался, поэтому вошли в жизнь новые понятия таинства, иерархии и т.д. Это уже спасение не для личностей, а для народа. Личность была потеряна. Народу нужны символы и знаки, потому что личного он ничего не может.

ЮБ: Можно ли говорить о служении движения?

ОГК: Духовное движение конституируется своим служением, своим призванием. Если нет призвания, нет движения. В нормальном случае церковь должна быть движением, но этого нет. Поэтому движение не то же, что церковь. Чем дольше существует братство, тем больше рисков для самого движения. Всё больше людей не служащих, которых в нормальном случае из любого братства удалили бы¹. Но мы перестаём считать членами братства лишь тех, кто чуждым духом разрушает братство или общину. Если же человек откровенно ничего не разрушает, мы оставляем его: боимся вырвать с плевелами пшеницу.

ЮБ: Но служение движения не тождественно сумме служений его членов.

ОГК: У движения есть своё единое служение. Другое дело, как его каждый личностно воплощает. У движения одно и то же призвание, один и тот же дар, но то, как человек его воплощает, всегда имеет неповторимые личностные черты.

В церкви есть личностность и соборность. Это два измерения, которые создают единство. Подлинное служение имеет оба измерения. Соборность предполагает иное качество полноты и совершенства.

***

Об итогах служения, о плодах служения стоит поговорить отдельно. Если человек так и не дошёл до служения или потерял служение - это трагедия, и такой человек живет по стихиям мира сего. Есть экзистенциальная ситуация, когда человек, как у Достоевского, может спастись и поданной луковкой. Есть тайна Божьего суда. Ап. Павел говорит: у одних плоды из драгоценных камней, а у других - сено-солома, которая сгорает, а сам человек спасается «как бы из огня». Человек для Бога ценность - Бог его спасёт, но не останется та суета сует, которой он был занят на земле. А у других есть ещё золото и серебро - то, что надо перенести в Царство Божье вместе с человеком. Плоды служения очень важны. Есть плоды жизни, которые оценивает Господь Бог.

Человеку трудно сказать ещё здесь, на земле: вот это солома, а это драгоценный камень. Так что плоды служения имеют и некоторое метаисторическое значение.

------------

1. Так, в Крестовоздвиженском трудовом братстве считали: «Люди,.. неспособные вдохновиться идеей Братства трудового, не рвущиеся на подвиги самоотвержения, желающие не Братству служить, а чтобы Братство служило на пользу им и их домашним,.. не заслуживают того, чтобы им в жертву приносилось святое дело. Надо, чтобы они покаялись или ушли от нас и не тормозили долее нормальное развитие дела Братства трудового». (Н.Н. Неплюев. Отчеты блюстителя о жизни Трудового братс-тва. Часть 1. М., МОО «КПЦ «Преображение», 2010. С. 191.) Прим. ред.

28-30 сентября

Преображенское содружество малых православных братств, Свято-Филаретовский православно-христианский институт и Культурно-просветительский центр «Преображение» проводят
XXI международную конференцию

«Служение Богу и человеку в современном мире».

Конференция 2011 года посвящена 160-летию со дня рождения Николая Николаевича Неплюева, создателя Крестовоздвиженского православного трудового братства.

Будучи потомственным русским аристократом, Н.Н. Неплюев рассматривал свою жизнь как целостный путь «служения делу любви», в котором соединяется служение Богу и человеку, церкви и обществу. «Дело братства, - считал Неплюев, - только и может быть делом Божиим, и членами братства могут быть только те, которые искренно желают духовно возвышаться до честного служения на дело Божие».

Для докладов и дискуссий на конференции предлагается следующая тематика:

1. Содержание подлинного служения. Его отличие от доброделания и послушания.

2. Творчество и кеносис, личностность и соборность как условия служения Богу и человеку.

3. Смысл общественного служения. Взаимодействие социального и церковного служения.

Заявку на участие в конференции, тему и тезисы выступления просим присылать в Оргкомитет конференции до 25 июля 2011 г. В заявке необходимо указать фамилию, имя и отчество участника, место работы или служения, должность, эл. адрес и телефон.

Сопредседатели оргкомитета:

профессор кафедры миссиологии, катехетики и гомилетики и кафедры богословских дисциплин и литургики СФИ, член Межсоборного присутствия Русской православной церкви Давид Мкртичевич Гзгзян;

директор филиала РГГУ в г. Твери, почетный работник науки и образования Тверской области Владимир Ильич Лавренов

Адрес оргкомитета:

Россия, Москва, 105062, ул. Покровка, 29-38.

Тел/fax 624-92-50; 623-03-80;

e-mail: Этот e-mail защищен от спам-ботов. Для его просмотра в вашем браузере должна быть включена поддержка Java-script

КИФА №6(128) апрель 2011 года