31.07.2009 г.

«Идея отмены смертной казни была придумана отнюдь не христианами, а скорее их оппонентами»

Интервью с главой Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества прот. Всеволодом Чаплиным

- Ваше Высокопреподобие, в ближайшее время заканчивается мораторий на смертную казнь в России. В Социальной концепции РПЦ позиция по вопросу смертной казни отражена очень взвешенно. Там говорится, что этот вопрос должно решать общество, но церковь понимает, что в связи со смертной казнью есть множество проблем. Как Вам кажется, важно ли России вслед за многими другими государствами каким-то образом двигаться к тому, чтобы отменить смертную казнь, и могут ли православные христиане как члены общества, может быть, создавать какие-то движения, объединяться вокруг этой идеи?

Прот. Всеволод Чаплин: Конечно, лучше, чтобы в обществе никто не умирал неестественной смертью, но если преступник опасен для окружающих людей, способ пресечения его преступной деятельности может быть весьма и весьма жёстким. Я не являюсь сторонником смертной казни. Думаю, это явление у любого человека вызывает внутреннюю оторопь. Но я удивлён и тому, что некоторые христиане пытаются изображать смертную казнь чем-то противным христианству. Бог повелевал предавать определенных людей смерти во многих случаях, и мы это знаем очень хорошо. И в традиции...

- Ветхого Завета?

О. Всеволод: ...и Ветхого Завета, и христианской Церкви отнятие жизни ради защиты ближних является абсолютно оправданной идеей. Не случайно идея отмены смертной казни была придумана отнюдь не христианами, а скорее их идеологическими оппонентами.

- Часто в обществе независимо от воли людей проявляется всё же влияние христианской культуры. Ведь очень часто церковь действительно призывала к милости...

О. Всеволод: Идея отмены смертной казни не имеет христианского генезиса, более того, имеет генезис, связанный с кругами, которые противодействовали христианству. И мы очень хорошо знаем, что в течение всей истории как Ветхого Завета, так и Нового Завета Бог благословлял защиту жизни людей в том числе и через отнятие жизни у других людей. Одна из самых лукавых подмен нашего времени - это подмена Евангелия соплями и слезами вокруг несчастной земной жизни человека. Это не мировоззрение христианина. Это мировоззрение вечно жалеющего себя секулярного гуманиста, для которого вечной жизни не существует, а земная жизнь - это предельная, конечная ценность. И такие настроения, как нервная дрожь при упоминании смертной казни, радикальный пацифизм и так далее, являются нехристианскими по сути. Это идеи вечного саможаления людей, которые читают Евангелие избирательно.

- Известно, что в первохристианские времена существовали определённые запрещённые профессии, от которых человек должен был отказываться. Нет сомнения, что если уж военные входили в это число, то исполнители приговоров, т.е. палачи, были запрещённой профессией.

О. Всеволод: Тем не менее, мы знаем воинов из самых первых эпох христианства.

- А палачей знаем?

О. Всеволод: Мы знаем из слов святого Иоанна Предтечи, что он в отношении воинов делал некоторые предостережения, но не говорил им, чтобы они немедленно бросили заниматься воинским делом. Не осуждал воинское дело и Сам Господь. Так же относилась к воинам, насколько мне известно, и древнеапостольская община, хотя я не историк и поэтому могу чего-то не знать. При этом все прекрасно понимают, что воинское служение по определению предполагает отнятие жизни у других людей.

- По свидетельству многих людей, именно те, кто служит в частях, занимающихся исполнением приговоров, очень часто достаточно быстро спиваются, сходят с ума и т.д. Т.е. это не совсем то же самое, что регулярная воинская служба.

О. Всеволод: Давайте не будем доводить этот вопрос до абсурда. Конечно, отнятие жизни у любого человека, включая террориста, преступника и так далее - это плохо. Война - это плохо. Лучше мир, чем война. Но есть такие вещи как святыни, как жизнь твоих ближних и, в частности, твоей страны и твоего народа, ради которых ты можешь жертвовать и своей жизнью, и жизнью того, кто посягает на эти священные для тебя вещи. Агрессивная война всегда плоха. Конечно, в нынешнем лукавом мире увидеть грань между агрессивной и оборонительной войной очень непросто. Мы знаем, какая дискуссия по этому поводу велась и ведётся вокруг событий в Югославии, вокруг событий на Кавказе... Но во всём христианском богословии, кроме пацифистских сект, речь идёт о том, что ради защиты священных для тебя вещей и защиты других людей ты имеешь право отнять жизнь другого человека. Пацифистам я бы предложил выделить какой-нибудь участок территории, где они могли бы создать своё государство без армии и без полиции. Успеха им в этом.

- Отец Всеволод, но всё же есть же разница между тем, отнимаешь ты жизнь у другого человека, защищая кого-то, в процессе борьбы, и тем, что происходит при смертной казни. Это разные вещи. Понятно, что христианство - это не непротивленчество.

О. Всеволод: А наказание, производимое полицией и армией, - это тоже элемент защиты. Кстати говоря, я не вижу в смертной казни особенного смысла в плане наказания - по большому счету, преступнику Господь воздаёт.

- В том-то и дело.

О. Всеволод: Но это средство защиты.

- Статистика показывает, что введение смертной казни или её отмена на количестве преступлений не очень сказывается.

О. Всеволод: Есть разные выкладки социологов. Некоторые как раз говорят о том, что страх смерти - очень сильный сдерживающий фактор.

Русско-японская война. 1904 - 1905 гг. Казнь шпиона в деревне Твелин.