Протоиерей Иосиф Фудель: как клирикам и мирянам жить вместе?
По материалам доклада Надежды Валерьевны Винюковой (МГУ им. М.В.Ломоносова) на фестивале «Преображенские встречи» (август 2018 г.)
Сто лет назад, 15 октября 1918 года, умер Иосиф Иванович Фудель (1864-1918), замечательный священник и подвижник, отец духовного писателя Сергея Фуделя.
За свою жизнь отец Иосиф прослужил в трёх очень разных сферах: в Белостоке, Бутырской тюрьме и на Арбате. И каждый период дал очень многое: Белосток воодушевил идеей братств, тюрьма дала колоссальный жизненный опыт, приход храма Николы в Плотниках на Арбате стал одним из лучших в Москве. И паства была очень разная – население западных земель, каторжане, московская интеллигенция.
Фуделя очень волновал вопрос оживления «церковно-приходской жизни». И он был одним из немногих, кто уловил важнейшие её вопросы – как организовать живую церковную жизнь, и как быть Церкви с далёкой от неё интеллигенцией. Об этом он много писал, и многое сделал на этой ниве.
Тема интеллигенции всегда стояла для него остро. В этой связи для нас чрезвычайно важна биография отца Иосифа – он происходил из неправославной семьи (отец – православный, но нерелигиозный немец, мать – польская католичка), окончил Московский императорский университет, немного проработал юристом и принял сан (поступок для юноши с университетским образованием на то время весьма неординарный). Накануне – женитьба на верующей девушке – Евгении Сергеевне Емельяновой, повлиявшей на его становление в вере и ставшей его соратницей во всем, знакомство и дружба с философом Константином Николаевичем Леонтьевым, сыгравшим заметную роль в рукоположении Фуделя, поездки в Оптину пустынь... Примечательно, что и Фудель, и Леонтьев, который примет монашество незадолго до смерти, – оба суть интеллигенты, вернувшиеся в Церковь. Поэтому этот переход – внутрь церковной ограды – давал им очень острое понимание отчужденности интеллигенции, которая в то время с церковью никак не ассоциировалась, скорее ей противостояла.
Потому так ощущалась потребность в церковной интеллигенции, которая могла бы просвещать народ, развивать в невежественном крестьянине сознательного христианина. Интеллигенцию с иным мировоззрением, считал Фудель, народ не услышит (подобно тому, как провалилось «хождение в народ») – нужно именно «православное народничество»1.
Сознавая эти проблемы, Фудель стал не просто мирянином, но клириком – в надежде сделать как можно больше, как можно сильнее приблизиться к народу. В юности, в 1880-е годы, он верил, что Россия стоит на распутье и может ещё встать на самобытный путь, сделав, в лице интеллигенции, мировоззренческий выбор, шаг к Церкви. Но и важное, что он понял впоследствии: Церковь тоже может делать эти шаги, нести свою миссию среди интеллигенции. Это было время широкого размаха периодических изданий, общественных кружков и собраний, среди которых и Церкви нужно было занять свою нишу, найти подход к «обществу» в новых реалиях.
Но увы, отцу Иосифу суждено было действовать в условиях нарастающей революции, время играло против. Совместно со своим другом, будущим новомучеником Михаилом Александровичем Новосёловым, он разрабатывал программу т. н. Религиозно-философской библиотеки. Это был уникальный издательский проект начала XX века, призванный через избранные произведения, как Отцов Церкви, так и известных современников, от славянофилов до западников и социалистов (это мог быть, допустим, не только И.В. Киреевский или А.С. Хомяков – но и А.И. Герцен или Л.Н. Толстой), приводить читающую публику к «вечным» вопросам и христианским ответам.
Вокруг Новоселова со временем соберется кружок единомышленников, объединяющий и клириков, и мирян, некоторые из которых потом сами примут ан (как, например, С.Н. Булгаков). Этот московский «кружок друзей» в своем составе пересекался с межприходским Братством Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа (существовавшим в 1909-1918 гг.). Братство стремилось вовлекать мирян в богослужение и церковную благотворительность, участвовало в подготовке Поместного собора. В приходах, которые поддерживали Братство, вводилось общецерковное пение2. Вообще, идея братств очень импонировала отцу Иосифу, её (как и идею общецерковного пения) он почерпнул ещё во время своего первого служения в Северо-Западном крае3, где братские отношения имели глубокую традицию.
В печати отец Иосиф активно продвигал эти идеи. Он писал: «Лучшие прихожане поглощаются общим течением жизни всей толпы. Чтобы возвысить их пример, пастырю нужно поощрять развитие братств, обществ трезвости и других. <...> Это объединённое "малое стадо" и есть то ядро, без которого невозможно развитие нормальной церковно-приходской жизни... К задачам приходских братств относятся одинаково как дела христианской благотворительности и украшения храмов... так и распространение духовного просвещения»4. При этом отмечал в братском деле особую роль священника: «Нужны доброе желание и энергия пастыря; добровольное согласие лучших прихожан, избранных пастырем, согласие следовать во всём за ним, являть пример послушания ему и подчинения церковным уставам. <...> Пастырь прихода, как лицо, принявшее на себя ответственность за каждую вверенную ему душу, является естественным главой всякого учреждения, связанного с церковью и приходом»5.
В арбатском приходе Фуделю принадлежала достаточно редкая для того времени инициатива издания «Приходского вестника», который рассылался по всем домам прихода. Там звучали призывы к взаимопомощи (устройство склада одежды для бедных, рождественской ёлки для детей, сбор для слабоумных и припадочных детей и др.), велась борьба с заполонившими район адвентистами (проводились собрания и споры с ними)6. Такая практика убедила Фуделя в незаменимом значении печатного приходского органа. Эта деятельность давала такие неосязаемые результаты, как развитие чувства взаимной связи и церковного единства, а это – то главное, как верил Фудель, чего нужно искать для возрождения приходской жизни7.
Благотворительные инициативы Фуделя имели широкий размах: он умудрялся помогать и заключённым Бутырки, и голодающим Поволжья. Успевал преподавать в женской гимназии, читать лекции для рабочих в Историческом музее (одно время был воодушевлён идеей культурной работы среди рабочих), был первым издателем многотомного собрания сочинений К.Н. Леонтьева... Его неравнодушная, деятельная натура являла собой пример как для пастырей, так и для мирян. И кажется, что и сейчас нам есть чему поучиться у отца Иосифа.
Фото с сайта www.rp-net.ru/book/vystavki/fudeli.php
---------------------
1 Фудель И.И. Письма о современной молодежи и направлениях общественной мысли. М., 1888.
2 Дашевская З.М. Обзор деятельности Братства Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа (1909-1917 гг.) // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. Выпуск 5. М., 2012. С. 147.
3 Фудель И.И. Наше дело в северо-западном крае. М., 1893. С. 26-27.
4 Фудель И.И. Основы церковно-приходской жизни. М., 1894. С. 6, 9, 24.
5 Там же. С. 10, 14.
6 Приходской вестник. 1909, №7. Май // Архив ДРЗ им. Солженицына. Ф. 8. Оп. 1. Д. 7. 7 Там же.
Кифа № 10 (242), октябрь 2018 года