«Ты победил, дай победить и нам!»
Письмо в редакцию
Дорогие братья и сёстры, уважаемые читатели газеты «Кифа»! В годовщину 100-летия трагических событий 1917 года интересно взглянуть на них глазами современника – шадринского протоиерея Николая Буткина (1882–1937), познакомить вас с его мыслями. Такая возможность появилась благодаря дошедшей до нас личной автобиографической рукописи о. Николая, в которой описаны события 1916–1919 годов.
Моё вхождение в церковь после крещения началось в 2009 году с изучения жизни двоюродного деда моего мужа, Николая Григорьевича Буткина, расстрелянного в Уфе по 58-й статье 28 ноября 1937 года. В семье о нём остались лишь краткие воспоминания в мемуарах его брата. Из радиопередачи на православном канале я узнала, что в начале XX века на Урале он был известен своими проповедями и миссионерской деятельностью. Действительно, в журнале «Екатеринбургские епархиальные ведомости» с 1909 по 1916 год я нашла много его публикаций. Всего за 3 года архивных и церковно-исторических исследований удалось составить довольно полное жизнеописание о. Николая, узнать подробности жизни и служения не только его, но и других членов этой семьи. Нашлось немало фотографий (в нашей семье их совсем не осталось). Удалось найти потомков его старшего брата – протоиерея Александра Буткина (судьба разметала семью от Украины до Владивостока). Отец Александр был сослан в 1929 году в Соловецкий концлагерь, а затем расстрелян в 1937 году.
Жизнь протоиерея Николая Буткина вызывала у меня особый интерес, поскольку в памяти шадринцев он остался добрым пастырем, яркой личностью и «чудотворным батюшкой». Вначале мой интерес лежал в плоскости изучения биографических данных. Лишь по мере исследования появилось желание разобраться и осмыслить опыт веры этого человека.
Эта возможность представилась неожиданным образом. В одном из уральских архивных фондов нашли рукописи о. Николая – 10 объёмных тетрадей с текстами исторического и богословского содержания. Огромный интерес вызвала подробно описанная история о создании о. Николаем Симеоновского братства вг. Шадринске.
Этот материал дал серьёзную пищу для размышления. К изучению подключились братья и сёстры. Начались совместные поездки в Шадринск, выступления с докладами не только историко-биографического содержания – о духовном сопротивлении, о создании братства, о воспитании детей. На основе большого наследия о. Николая Е.Г. Парфёновой была защищена итоговая выпускная работа в Свято-Филаретовском институте на тему: «Церковное обновление в духовном наследии и пастырской деятельности прот. Николая Буткина». Благодаря работе И.В. Роговой по расшифровке сканированных рукописей в журнале Екатеринбургской духовной семинарии «Вестник Екатеринбургской духовной семинарии» в 2015, 2016, 2017 годах изданы три части автобиографического романа о. Николая «Виноградари».
Создание братства
Имея блестящие способности, Николай Буткин с отличием оканчивает Челябинское духовное училище, Уфимскую семинарию, затем Казанскую духовную академию. После её окончания он служит вЕкатеринбурге. 1909–1916 годы – это период активной епархиальной деятельности о. Николая на ниве просвещения, миссии, благотворения и милосердия. Но, несмотря на внешнюю успешность этих дел, окружающая церковная действительность приводит его к убеждению в «бессилии наличной церковности»: «православие отмирало как бы вместе с царской государственностью»1. В одной из своих рукописей2 он пишет, что «лелеял мечту не о собирании распавшегося общества или оживлении государства... вера звала к разрыву с миром и к организованности верующих на основе любви ради спасения. Только в этом повороте от культа к жизни по стопам Христа, да не в одиночку, а вместе, в братском союзе, видел... возрождение истинного христианства».
Поэтому с августа 1916 года, став настоятелем Спасо-Преображенского собора вг. Шадринске, прот. Николай чтением публичных лекций «Религия и жизнь», «Церковь и дети» собирает в храм людей, неравнодушных к делу Божьему. Фактически с этого времени при соборе начинает складываться братская жизнь – заботой о привлечении детей в церковь, возделыванием братского огорода, чтобы затем распределять урожай между беднотой, занятиями по Закону Божьему, благоукрашением собора, богослужением... «Храм почти ежедневно наполнялся верующими для молитвы и слушания бесед. Отец Григорий3 вёл теперь беседы по три дня в седмицу по вечерам на акафистах. Два вечера в неделю уступал для занятий по Закону Божию с молодёжью»4.
Отцом Николаем и его единомышленниками вырабатывался проект братского Устава, где на первый план выдвигались три руководящие идеи: «труд на братию как жертва любви и служения общему делу»; благотворительность, главным мотивом к которой выставлялось «не ожидание награды и личное спасение, а мысль о завещанной Христом борьбе со страданиями ради наступления Царства Божия»; молитва, мысль о которой хорошо выражена «старцем Серафимом Саровским, что "Господи, помилуй", сказанное в общении с братией, стоит целого правила наедине у себя в келье»5.
В день памяти св. Симеона Верхотурского 18 (31) декабря 1918 года состоялось официальное открытие братства. Местная пресса сообщала: «Братство ставит своей задачей объединение верующих около церкви и поднятие веры в людях до степени сознательной, действенной»6.
В дальнейшем опыт братской церковной жизни был распространён в Шадринском уезде. А созданный «Шадринский Кружок объединенного духовенства», как свидетельствуют документы сентября 1921 года, вместе с его председателем прот. Николаем Буткиным активно занимается организацией церковной жизни на приходах в современных условиях, которую видит «в религиозным просвещении народа, регулярном благовестии слова Божия, особенно разъясняя народу задачи церкви, значение веры православной и благорелигиозной, благочестивой жизни, привлекая к благовестию способных для этого лиц, как из мирян, так и из клира»7.
Судя по документам 1920-х годов, братство жило крепкой церковной жизнью и распространяло её вокруг себя. Всего по списку на 4 января 1924 года в нём числилось 234 человека.
Постановлением Окружного Административного Отдела от 22.02.1926г. братство было закрыто в связи с запретом осуществлять религиозную деятельность, в томчисле благотворительную, в советском государстве согласно декрету «Об отделении церкви от государства»8. А о. Николая выслали в Уфу.
Отношение о. Николая к революционным событиям 1917 года
В отличие от многих пастырей, захваченных революционными событиями, переживавших в те дни состояние эйфории от свободы, провозглашённой Временным правительством, прот. Николай сохраняет трезвенность и верность евангельским идеалам жизни: «...здесь пробивается наружу не святое, а земное и насквозь житейское... Революция стихийно вызывает к обнаружению человеческие страсти и вожделения. Нам предстоит поэтому видеть и пережить многое»9.
С марта по май 1917 года происходит целая череда собраний: шадринского городского духовенства; исполнительного комитета по подготовке материалов для уездного пастырского съезда (24–25 апреля) и последующий уездный пастырский съезд (12 мая); затем Первый свободный епархиальный съезд духовенства и мирян вг. Екатеринбурге (16–25 мая). Во всех этих событиях прот. Николай Буткин проявил себя как неравнодушный человек, пастырь и гражданин, иногда оставаясь в полном одиночестве, наперекор общепринятой точке зрения. Показательной стала позиция о. Николая, выраженная им в Открытом письме к духовенству по поводу решений, принятых Первым свободным съездом духовенства и мирян в Екатеринбурге10, где он громко заявляет о своём недоверии к съезду. «Религиозное чувство, пастырское сознание оказалось подавленным чисто мирским, стихийным чувством свободы». Он упрекнул съезд в употреблении «избитых фраз о благе свободы» и в «фактической канонизации революции»11.
В 1917 году по Шадринску разлетается листовка о. Николая «Простые советы». В ней сказано: «...когда человек отдаётся миру, увлекается сходками, спорами, Христос уходит из его сердца, потому что такой человек делается суетливым, раздражительным, жадным до своих выгод»12. Отец Николай ведёт религиозную полемику в прессе, распространяет листовки и брошюры. В своём воззвании ко дню празднования св. Симеона Верхотурского в сентябре 1917 года он зовёт людей на праздник и объясняет: «Надо помнить, что на незаметных подделках под Евангелие строится царство Антихриста»13.
Размышления о духовных причинах революции и покаянии
Необходимость осознания грехов (прежде всего церковными людьми) и деятельное покаяние – это главный призыв, с которым о. Николай обращается к своим современникам и до революции, и в первые послереволюционные годы. Герой его автобиографического романа ещё до 1917 года говорит: «Ведь мы, церковники, мертвы для общества. ...Я спрашиваю: кому и для чего нужно наше обрядовое бюро? ...Сохрани Бог, придёт революция, нас, церковников, сметут со старым строем. Я не хочу погибнуть бесславно. Пока есть время, сделаю всё, чтобы люди увидели немощь веры своей». «Человек всегда выглядит наглядной скрижалью своей веры и то, чего не хватает в ней, не будет видно и в нём. Современным людям не хватает многого. Недаром мечтают и пишут о новом Человеке. ...Где, в чём кроется причина человеческой расслабленности? ...Плох стал человек, потому что вера наша убога, отошла от истины... Я знаю, критиков наличной церковности теперь много, но все они привносят в дело только горечь и обиду. Мы, напротив, желаем, чтобы горечь представления об убожестве нашей наличной религиозности покрывалась твёрдой верой в полноту церковной благодати и любовью к Церкви. Своих грешников она не отметает, а возрождает. Ищите же этого возрождения в братском служении любви Христовой»14.
Особое значение имела лекция «Жизненная драма духовенства», прочитанная о. Николаем 11 сентября 1918 года на Вечере скорби, посвящённом памяти священнослужителей, погибших при советской власти. Сбор от вечера предназначался в пользу сирот погибших жертв. По приглашению Камышловского духовенства эта лекция была прочитана прот. Николаем в виде доклада на собрании благочиннического округа в Каменском заводе. «В то время у меня под руками оказались сочинения Гусева-Оренбургского и я остановился на изображении им жизненной драмы духовенства. Тема казалась мне подходящей к Вечеру скорби, а материал, к тому же, так и резал сердце правдивостью... Братия слушали о своих горестях, как консистория давила всякую самодеятельность, глушила пастырский почин... Нелегко и не без труда доставалась борьба с порывами и требованиями долга. Иные спивались, иные теряли даже веру, большинство шло по пути увлечения хозяйством. Находили ли эти последние мир в душе? Увы, над ними сгущалась драма, самая тяжёлая. Они несли на себе презрение общества. Даже дети собственные отворачивались от отцов и уходили в мир, проклиная жизнь духовенства. – Иначе и быть не могло... Потому что нельзя безнаказанно изменять призванию и долгу»15.
Затронутая тема стала предметом горячей дискуссии, которая продолжилась в переписке с о. Тихоном Андриевским16, «духовным» последователем революционных идей, верившим в социальные преобразования и собиравшимся организовать приход из христиан-социалистов. Полемика отражает взгляды прот. Николая Буткина на проблему отношения христианства к социализму и политике. В качестве обоснования того аргумента, что социалистическое счастье – это соблазн, он приводит доводы Достоевского, называя социализм – духом Великого инквизитора. «Его обетование – это счастье последних дней человечества, его тактика – это полное повиновение и доверие к вождям, которые одни знают ТАЙНУ». Отец Николай отвечает священнику-социалисту: «Вслед за Вами скажу и я: "Нельзя мириться с народной обречённостью на нищету, грязь и дикое невежество". Увы! Язвы жизни идут лечить чужие для нас люди, и не во имя Христа». Здесь же звучит его наставление пастырям: «Задача духовенства в том, чтобы, организуя верных, как должно, на деле доказать, как мирно и радостно может идти жизнь под покровом Церкви. ...Будем учить жить не в одиночку, а братством»17.
Заключение
В рукописях о. Николая раскрывается незаурядность его личности и глубина духовной интуиции. Как точно и ясно он оценивал события! В нём сочетались решительность и честность в борьбе с наличной греховной действительностью, смелость, с которой он высказывался публично в прессе, с амвона и других общественных трибун, и одновременно милосердное, сострадательное отношение к человеку как брату. В полемике и письмах выявляется его пророческий дар, а талант пастыря он воплощает в собирании людей, желающих послужить Богу и ближним.
Пока расшифрована лишь малая часть сканированных страниц богословского наследия о. Николая (толкование на Апокалипсис и беседы на Евангелие от Иоанна), написанные им в последние годы жизни. Читая, каждый раз переживаешь глубокое чувство приобщения к его исповедническому пути. В 1930-е годы, незадолго до мученической кончины, о. Николаю 50 с небольшим лет, но физически он тяжело болен – почти оглох, страдает невралгией руки и заболеванием сердца. Однако не это определяет его жизнь. Говоря о скорбях людей и нравственных страданиях верующего сердца, он молится и благодарит: «"Вы восплачете и возрыдаете, но печаль ваша в радость будет". Верую, Господи! И за веру нашу сподоби, Господи, всех скорбящих приобщиться к последней Великой радости. Ты победил, дай победить и нам, да увидим Лицо Твоё Пресвятое и соединимся с Тобой навеки»18. «Ни горя, ни драмы не желал бы я видеть в смерти своей. Пусть, как уходящее за грань земли солнце, она несёт мир и благословение жизни. Да здравствует жизнь, как великий дар Божий!»19
Светлана Буткина
----------------
1 Здесь и далее курсивом выделены цитаты из архивных документов и рукописных текстов прот. Николая Буткина (Вестник ЕДС. 2014. Вып. 2(8). С. 314).
2 БуткинН., прот. Виноградари: Роман. Ч. I. Сеятель /Вступ. ст., публ. и прим. С.Г. Буткиной // Вестник ЕДС. 2014. Вып. 2 (8). С. 312-375.
3 Псевдоним прот. Николая в автобиографической рукописи. Описывая события жизни священника Григория Загуменных, отец Николай говорит о себе.
4 БуткинН., прот. Виноградари: Роман. Ч. II. Обреченные. // Вестник ЕДС. 2017. Вып. 1(17) С. 276.
5 Там же. С. 275.
6 Народная газета. 1919. № 4. 5 янв.
7 Архив Московской Патриархии. Оп. 1. Д. 1. Л. 27-30. Журнал уезднаго церковнаго собранiя клира и мiрян церквей г. Шадринска и Шадринскаго уезда, бывшаго 22/23 сентября 1921 года.
8 Государственный архив Шадринска. Ф. 209. Оп1. Ед. хр. 318. Л. 75. Постановление Окружного Административного Отдела от 22.02.1926 г. о закрытии Симеоновского братства.
9 БуткинН., прот. Виноградари: Роман. Ч. I. Сеятель /Вступ. ст., публ. и прим. С.Г. Буткиной // Вестник ЕДС. 2014. Вып. 2 (8). С. 360.
10 Съезд открылся 16 мая 1917г. На нём присутствовало 150 священнослужителей и 200 мирян. См.: Лавринов В., прот. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. Екатеринбург: УрГУ, 2001. С. 26.
11 БуткинН., прот. Открытое письмо к духовенству съезда // Зауральский край. 1917. № 129. 14 июня.
12 РусаковаЮ.Е., СычеваЕ.Н. Жизнь и смерть отца Николая. // Исеть. 2012. 22 мая. С. 5.
13 Буткин Н., прот. Копия воззвания 1917г. Личный архив С.Г. Буткиной. С. 9.
14 БуткинН., прот. Виноградари: Роман. Ч. I. Сеятель / Вступ. ст., публ. и прим. С.Г. Буткиной // Вестник ЕДС. 2014. Вып. 2 (8). С. 330, 331, 332.
15 БуткинН., прот. Виноградари: Роман. Ч. II. Обреченные. // Вестник ЕДС. 2017. Вып. 1(17) С. 305.
16 В романе он выведен под именем о. Стефана Тихановского.
17 БуткинН., прот. Виноградари: Роман. Ч. II. Обреченные. // Вестник ЕДС. 2017. Вып. 1(17) С. 325, 326, 328.
18 Его же. Беседы на Евангелие от Иоанна. Рукопись. ОГАЧО. Ф. Р-467. Оп. 3. Д. 132. Тетрадь VII. Следственное дело Зинаиды Александровны Ивановой. Л. 16, 16об.
19 Его же. Письма о вере. Рукопись. Там же. ТетрадьVI. ПисьмоI. Следственное дело Зинаиды Александровны Ивановой. Л. 1 об, 2.
Кифа № 4 (222), март 2017 года