Не зрители, а сослужители

В этом году Пасха принесла нам два книжных подарка - две книги, цель которых - способствовать вхождению христиан в дух и смысл таинства Евхаристии: «Божественная литургия Иоанна Златоуста с параллельным переводом на русский язык» издательства Московской патриархии и «Евхаристия: прошлое, настоящее, вечное» киевского священника о. Андрея Дудченко.

Несмотря на то, что авторы и места издания у книг разные, обе они говорят читателю: сейчас в церкви существует проблема с пониманием богослужения прихожанами, и в первую очередь с пониманием Литургии, а значит, и с полнотой участия в таинстве Евхаристии. При этом Литургия - «главнейшее богослужение Православной Церкви», «средоточие жизни Церкви», «...дело всей общины и главнейшее средство для жизни во Христе каждого христианина», и потому эти книги написаны для того, чтобы начать эту проблему разрешать.

О переводе литургии, выполненном под редакцией митрополита Илариона (Алфеева), рассказывается в приложении «Язык Церкви». Поэтому здесь нам хотелось бы прежде всего рассказать о втором из этих двух изданий.

Книга «Евхаристия: прошлое, настоящее, вечное» написана прот. Андреем Дудченко, киевским священником и журналистом. К слову, она не просто даёт подробное разъяснение чинопоследования литургии, объясняет значение молитв и гимнов, последовательно рассказывает, что за чем идёт, что такое антифоны, тропари и кондаки и что происходит в алтаре, когда народ поёт Трисвятое. Автор пытается объяснить не только внешнюю сторону происходящего в храме, но и саму суть того, зачем народ и священники собираются на «общее дело». В этом для него большим подспорьем оказываются труды богословов и литургистов XX века: одноимённые книги о. Александра Шмемана и архимандрита Киприана (Керна) «Евхаристия» и работы о. Роберта Тафта об истории литургии Иоанна Златоуста. Однако, по словам самого о. Андрея, для написания книги ему потребовалось не только много читать по теме, но и размышлять, и «беседовать с другими священниками, увлечёнными литургическим богословием и идеями литургического возрождения».

В итоге книга неминуемо получилась не только содержательной, но и проблемной. Дойдя до первой же молитвы священника в чине литургии, о. Андрей касается проблемы того, что сейчас в большинстве храмов эти молитвы читаются священниками про себя, а значит, от народа скрыта основная содержательная часть литургии. Упомянув молитву об оглашаемых, автор констатирует печальный факт разрушенности института оглашения в Церкви. Доходя до возгласа «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», он приводит слова свт. Иоанна Златоуста о том, что в это время целование мира дают друг другу не только священники в алтаре, чего народ сегодня не может увидеть, но и все участники богослужения. В итоге получается, что диаконский возглас остаётся незамеченным и непонятным и в нём едва ли можно различить заповедь Христа для всех его учеников. Таким образом, даже простое чтение полного текста литургии со священническими молитвами, с анафорой (текста, который, к слову, приводится в книге «Божественная литургия Иоанна Златоуста» на понятном нам языке) показывает, как много теряет простой прихожанин, хотя бы и всю жизнь ходящий по воскресеньям в церковь, но воспринимающий литургию только на слух.

Именно для таких простых прихожан, по словам о. Андрея, написана его книга. Для тех, кто, имея опыт более-менее регулярного участия в литургии (или, по крайней мере, присутствия на ней), на самом деле имеет весьма туманные представления о сути того богослужения, в котором участвует или которое происходит у него на глазах.

В середине мая в Москве прошла презентация книги, и состоявшийся на ней разговор не мог не коснуться темы участия мирян в богослужении. «В литургии используется слово сослужение, - сказал, отвечая на один из вопросов, автор. - Обычно, когда так говорят, речь идет о епископах и священниках. Но если посмотреть на литургию как она есть, в ней зрителей и быть не может, а могут быть только участники. Как на вечере или брачном пиру, где нет гостей, которые пришли просто посмотреть». Об этом же говорил и один из участников презентации, о. Феодор Людоговский. По его словам, народная любовь к акафистам в большой степени связана именно с недостаточностью понимания литургии. «Акафисты - это суррогаты литургии, - сказал о. Федор. - Люди жаждут общего дела, общей сознательной единой молитвы. А тут - пожалуйста: все участвуют, и батюшка не за стенкой, а рядом». Кроме того, он рассказал о случайно обнаруженной им книге «Молитвы во время литургии». В ней, вопреки ожиданиям, были собраны вовсе не «тайные» молитвы, а совершенно посторонние по отношению к богослужению. По мнению издателей сборника, именно они «могут использоваться мирянами» параллельно с литургией! «Это закрепление нездоровой традиции, когда священник молится о своем, а народ - о своем. И всё единство рассыпается», - с горечью сказал о. Феодор.

Конечно, все эти проблемы невозможно решить одним лишь чтением текста или разъяснением молитв и их происхождения. Ведь они касаются не только соответствия форм давно устоявшихся чинов и практики богослужения в храмах. Они в первую очередь касаются образа веры и жизни людей, которые сейчас, именно в наше время называют себя христианами. Отец Андрей Дудченко признаётся, что работа над книгой ещё «не завершена, хотя она уже издана» и сейчас он уже переписал бы её первые главы. Так что можно надеяться, что обе недавно вышедшие книги, так неожиданно ясно дополняющие друг друга, совсем не ставят точку в поднятой ими теме, но скорее многоточие.

Татьяна Васильева

КИФА №7(161), июнь 2013 года