25.10.2009 г. | |
«Кто не собирает со Мною, тот расточает»Семинар Свято-Андреевского и Воскресенского малых православных братств «Общение как созидание Церкви» был посвящен трем основным темам: общение и катехизация, общение и евхаристия, общение и община
«Мне кажется, острота поставленного таким образом вопроса связана с тем, что мы воспринимаем рождение свыше несколько внешним образом. Как будто есть какая-то граница, за которой тут же можно стать личностями и начать общаться в Боге. Невольно перестает учитываться то, что таинство просвещения - это не только акт, но и процесс. Мы не сможем всерьез обсуждать это, если не будем учитывать то, что мистическое общение возможно поверх мистериальных и канонических границ. Это не правило, это исключение, и, тем не менее, это есть», - сказала Александра Колымагина. «Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего», - эти строки из Евангелия от Иоанна напомнил Александр Копировский. Друзья общаются по-другому, нежели ученики и учитель. И по мере вхождения учеников в тайну веры они входили в эту глубину, и в какой-то момент стало возможно сказать им все и при этом не встретить каких-то детских вопросов. Это, может быть, не сама глубина общения, но ее начало. Общение учеников со Христом, конечно, было, но, возможно, не в полноте. И здесь проблема была не во Христе, а в учениках, в том, что они не могли открыться. Понятие открытости - это духовный момент, это прозрение. Общение в Боге начинается тогда, когда человек полностью, глубинно открыт. Представить себе глубинную открытость на языке ограниченного человеческого мышления довольно трудно, поэтому было полезно узнать о существовании в древнегреческой культуре двух противостоящих понятий - «ойкос» и «койнос», о которых, поддержав лингвистические изыскания докладчика, рассказал Григорий Гутнер. Ойкос - дом, место рабства, патриархальное учреждение, в котором существуют жесткие традиционные связи. Койнос - площадь, куда свободные люди выходят для ответственного общения. Можно предположить, что «койнония» предполагает достижение глубины своего ойкоса и выход за его пределы, за пределы себя - в койнос, где возможна подлинная встреча с другими людьми. Участники семинара попытались ответить на вопрос - какова мера ответственности катехизатора и оглашаемого в процессе вхождения в общение церкви. «Я бы сказал, что ответственность катехизатора - явить общение святых. Нужно, чтобы люди увидели церковь, увидели общение. Понятно, что мы все простые люди, но мы простые христиане и этим уже отличаемся от других людей. Оглашаемые должны увидеть эту инаковость. Другой вопрос - как это сделать?» - сказал Сергей Смирнов. Разговор завершился обсуждением одной из важных проблем современной церковной жизни: в чем же должно состоять научение вере, катехизация. «Можно, конечно, сказать, что нужно научить людей читать Евангелие, молиться, участвовать в богослужении, но стоит вспомнить и те острые моменты, которые были между учениками и Христом. Он всегда оставлял ученикам свободу выбора: они могли идти за Ним, а могли не идти. И это - принципиальный опыт вхождения в церковь. Речь не просто о свободе выбора, а о свободе доверия. И я позволю себе сказать, что оглашение включает такого рода опыт. Через опыт доверия к конкретному человеку открывается доверие к церкви, к собранию. Собственно через это раскрывается общение. Человек должен научиться следовать за другим. А значит, в какой-то момент верить другому больше, чем себе», - так сказал об этом ведущий семинара Дмитрий Гасак.
Именно потому, что Церковь (а не я один) совершает Евхаристию, мы не должны забывать о второй заповеди, подобной первой - о любви к ближнему. Христианство - это не вера одиночек, это не нечто индивидуальное. Не отсюда ли вытекает общение агапическое? Может ли человек достигнуть «общения Святого Духа и полноты Царства Небесного», о которых мы слышим во время анафоры, без общения с ближними? Чтобы ответить на этот вопрос, участники семинара для начала вспомнили слова протопресв. Виталия Борового, сказанные с амвона Елоховского Богоявленского собора после Евхаристии: «Вы все сейчас причащались Христу. Но если вы не причастились брату, то вы не причастились и Христу». Агапа - это возможность проверить, насколько действенно наше собственное причастие Телу Христову. «Агапа призвана выявить полноту общения Духа Святого, хотя она не гарантирует выявление этой полноты, - сказал Александр Копировский. Лично мне жаль, что сейчас на агапы направлено какое-то слишком пристальное внимание - это может привести к выхолащиванию их смысла. На Западе есть много таких «агап», когда все сидят за столиками по четыре человека, пьют кофе. А ведь содержанием этого общения должен быть Христос. Но умеем ли мы так общаться, чтобы Христос был посреди нас?» На протяжении столетий агапы не практиковались, однако стремление к восполнению недостатка агапического общения в церковной жизни было всегда. Участники семинара вспомнили случаи из церковной жизни разных приходов, когда люди после евхаристии не расходились, а оставались вместе, ощущая потребность в той или иной форме общения. «Агапа предполагает, прежде всего, служение тем даром, который мы получили в Евхаристии, - дополнила разговор Зоя Дашевская, - необходимость делиться духовным приношением и определяет отличие агапы от любого чая, который, вообще, может быть на приходе после совершения литургии. На самом деле вот эта жажда совершения агапы, жажда восполнить братским общением Евхаристию как раз и подтверждает то, что они всегда были в неразрывном единстве. Тем фактом, что какие-то элементы агапической традиции сохранились, мы обязаны различным проявлениям братского общения. Я с удивлением узнала, что то, что мы традиционно видим как благословение пшеницы, вина и елея после вечерни, пришло из иерусалимского устава и есть как раз тоже пример агапической трапезы, которую совершает община братьев».
Интересно, что, несмотря на такую неугасающую во времени традицию, общинно-братская жизнь никогда не становилась массовой, никогда не была мейнстримом. Тем не менее, всегда есть надежда, что даже в своей малости эта жизнь будет свидетельством для других людей в церкви, и они тоже захотят такой полноты. «Вряд ли те, кто так живет, должны ставить перед собой глобальную задачу охватить своим опытом всю жизнь, всю историю. Это будет уже некоторым конструированием реальности», - отметила Маргарита Васильевна. Подводя итоги семинара, ведущий, Дмитрий Гасак, напомнил о том, что если говорить о церковном общении в трех ипостасях - о катехизации, о евхаристическом и агапическом общении и общении в общине, всегда нужно иметь в виду критерий, по которому можно определить качество этого общения. Этот критерий - собирание народа Божьего во Христе. Потому что Господь сказал нам: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12:30). КИФА №13(103) октябрь 2009 года |