Таинство Брака - Таинство Единения

Конференция с таким названием прошла 2 января в храме Новомучеников и Исповедников Российских в Петербурге

Рожать или не рожать?

В начале января в городе на Неве под патронажем журнала «Вода живая» состоялась епархиальная конференция «Таинство брака». Около ста пятидесяти человек собрались в приходе Феодоровской иконы Божией Матери, чтобы обсудить актуальные для многих православных верующих проблемы. После Божественной литургии, на которой предстоял о. Александр Сорокин, прямо в храме были расставлены скамейки. И участники приступили к работе. Было заслушано три установочных доклада. Профессор СпбДА о. Ианнуарий (Ивлиев) остановился на новозаветных фрагментах, посвященных браку и взаимоотношениям мужчины и женщины. Докладчик заметил, что говорить о таинстве в современном его понимании исходя из новозаветного текста не приходится. Свящ. Владимир Хулап посвятил свое выступление сакраментологии, вопросу о том, как менялся чин в византийских евхологиях. О. Владимир, в частности, обратил внимание на тот факт, что в восточной традиции, в отличие от западной, таинство брака всегда совершалось после литургии. Сам же чин претерпевал сильные изменения - и в смысле отдельных возгласов и молитв, и в житейском смысле. Иногда обручение уже считалось началом семейной жизни в ее полноте.

Прот. Георгий Митрофанов углубился в русскую историю и агиографию. Он отметил, что в святцах ничтожно мало подвижников, которые являют верующим образец семейной жизни в святости и целомудрии. Докладчик подверг уничижительной критике «Домострой», назвав его чуть ли не языческим произведением. Обратившись к советскому периоду, он отметил, что власти сделали все, чтобы разрушить институт семьи. И то, что семья выжила и существует в постсоветском обществе, является чудом.

К сожалению, формат конференции не предполагал подробного обсуждения каждого доклада, и все-таки автор этих строк сделал небольшую ремарку по поводу последнего выступления. Конечно, «Домострой» не является мерилом святости. Да, это произведение по духу весьма ветхозаветно, но к язычеству оно отношения не имеет. И практика старообрядцев, опиравшихся в построении семейной жизни во многом на сочинение о. Сильвестра, показала, что в каких-то, пускай и очень ограниченных пределах, «Домострой» работает.

После небольшого перерыва состоялся круглый стол, который вел свящ. Димитрий Симонов. Сначала он дал возможность докладчикам ответить на поступившие в их адрес вопросы. В частности, о. Георгий Митрофанов признал, что синодальная комиссия по канонизации, куда он входит, вполне могла бы написать «семейные» жития новомучеников, материалов для этого достаточно.

Не будет, наверное, преувеличением сказать, что основной нерв дискуссии был связан с вопросом о деторождении, который порой приобретал гамлетовский оттенок. Одни выступающие говорили о том, что женщина не является инструментом для производства детей и непрерывное деторождение может ее просто раздавить. Спорили с католической доктриной о смысле брака (в которой, напомним, секс рассматривается исключительно сквозь призму деторождения - поэтому считается невозможной контрацепция). Некоторые участники дискуссии утверждали, что в больших патриархальных семьях христианские ценности нередко уступают место языческим. Другие, наоборот, напоминали, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» не отменена. Что многодетная семья - это, конечно, крест. Но его надо нести, и Бог дает на это силы. 

Конечно, все это очень непростые вопросы, но ими круглый стол не ограничивался. К ним спонтанно подверстывались и другие темы - о степени ответственности за другого члена семьи, о духовном возрастании в условиях жизни мегаполиса, о служении в семье и «большой семье» - Церкви. Отдельно стоял вопрос о необходимости брать благословение на брак и о том, насколько можно посвящать духовника в свою сексуальную жизнь. О. Владимир Хулап в этой связи привел решения Священного Синода о недопустимости младостарчества (одним из признаков которого является попытка духовника контролировать все стороны частной жизни исповедующегося), напомнил и то, что Церковь всегда признавала гражданский брак (т.е. зарегистрированный государством, но невенчаный). В этом контексте решение о создании семьи должны принимать молодые люди, и «старцы» не должны им навязывать свои решения. Понятно, что и здесь существует «обратная сторона»: принимая решение, молодые верующие люди должны очень хорошо понимать, какие последствия для их христианской жизни будет иметь брак с неверующим, инаковерующим или же равнодушным и эгоистичным, «теплохладным» человеком.

Обсуждение продолжалось даже тогда, когда все временные лимиты были исчерпаны. Конференции показала, что тема «Таинство брака» имеет множество граней и оттенков, и все они достойны серьезного, вдумчивого разговора.

Борис КОЛЫМАГИН

Что же такое христианский брак?

Характер встречи свидетельствовал о той огромной жажде, которую испытывает церковный народ по подлинному (т.е. не носящему характер ликбеза, неутилитарному и неполитизированному) христианскому просвещению. Для большинства участников и гостей конференция началась с литургической молитвы и причащения. Заседания проходили в очень доброжелательном и конструктивном духе. С раннего утра и до позднего вечера, с двумя маленькими перерывами, сидя в душном помещении в шубах на скамьях без спинок, люди были заняты труднейшей работой, связанной с восприятием и переработкой огромного количества совершенно новой для многих информации.

Благодаря настоятелю Феодоровского собора прот. Александру Сорокину и его помощникам во главе с Людмилой Галенко работа конференции была прекрасно организована. Без приспособленного помещения, на улице, в мороз, они сумели накормить горячей пищей и во время перерыва напоить чаем многочисленных участников конференции. Маленький храм с трудом вмещал в себя всех желающих, но организаторам удалось всех рассадить и снабдить выступавших микрофонами.

Доклады делались признанными специалистами в своих областях: библеистике, литургике и истории. Даже человек с высшим богословским и гуманитарным образованием, как автор этих строк, мог почерпнуть новые интересные сведения или уточнить уже известные. Однако несколько смутило, особенно ввиду высокого уровня докладов, то обстоятельство, что не было ни одного собственно богословского доклада. Ни одно из представленных сообщений не дало прямого ответа на вопрос: «Что есть христианский (новозаветный) брак?» Хотя при этом докладчики оперировали выражением «христианский брак» так, словно смысл его всем давно и хорошо известен. Пришлось специально просить слова и задавать соответствующий вопрос. Отвечали оо. Ианнуарий и Владимир. Отец архимандрит привел известные слова о том, что новозаветная семья по своему призванию есть «малая (домашняя) Церковь», ничем качественно не отличающаяся от «большой семьи (Церкви)». А о.Владимир, сославшись на опубликованную в «Воде живой»
(1/2008) статью известного парижского богослова Павла Евдокимова, дополнил ответ своего сослужителя словами о брачном священстве христиан, троичности и евхаристичности брака, а также о брачной пятидесятнице.

Однако эти прекрасные образы вызвали смешанные чувства радости и смущения. Не очень было понятно, как с ними быть, т.к. в прозвучавших докладах они никак не раскрывались. Было развеяно множество мифов и предрассудков по поводу брака, но нигде не были истолкованы такие сложные и емкие, требующие обязательного истолкования образы как «семья - малая Церковь», «брачное священство» и т.п. Более того, о. Владимир Хулап показал в своем докладе отсутствие связи между литургией и венчанием, в частности, отвергнув на основании тщательного анализа литургических источников наличие в традиции каких-либо оснований для Светлой седмицы у брачующихся. В чем же тогда, собственно, выражается евхаристический характер брака?

Дальнейшее общее обсуждение также оставило эти вопросы без ответа. Поднимались более практические и, вне всякого сомнения, важные вопросы: о благословении на брак, о главенстве в семье, о многодетности и интимных отношениях и т.п. Определение «христианский» в речах большинства ораторов свободно можно было заменить определением «хороший» или «счастливый» брак. В какой-то момент затеплилась было надежда, когда с подачи о. Льва Большакова зашел разговор о месте женатых людей в общине и о совместном воцерковлении супругов. Однако этот разговор быстро свернулся после оптимистического высказывания одного из членов президиума что, мол, если есть община, то все хорошо, уже само ее наличие все расставит на свои места. Надо сказать, что вообще времени и сил на обсуждение после довольно долгих докладов осталось немного.

Жаль, что двадцать лет назад, во время моего воцерковления, не было подобных встреч. Тогда в православных собраниях все больше говорили о политике и национальных обычаях. Вместо проведения насущно необходимой катехизации и обсуждения проблем таинственной жизни занимались поиском врагов. Сейчас Русская церковь как будто просыпается после глубокого, почти летаргического сна или приходит в себя после обморока. Дерзну заметить только, что важно не идентифицировать церковь исключительно с иерархией и не держать народ в положении потребителей, глотающих с равным аппетитом и черносотенные страшилки, как в начале 90-х, и замечательные научные изыскания, как на прошедшей недавно в Петербурге конференции. Вера в Церковь предполагает соучастие всего народа Божия.

Александр БУРОВ

Фото с сайта www.news.aquaviva.ru/news

КИФА №1(75) январь 2008 года